Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Чжу-цзы пишетъ: одинъ воздухъ теплорода и водорода и пяти стихій кипитъ въ мір. Чистйшій и дятельнйшій изъ него находится въ человкъ, мутный и грубый въ прочихъ существахъ; тончайшій изъ чистйшаго находится въ Святыхъ и Мудрыхъ, грубый изъ чистйшаго въ глупыхъ и безпутныхъ. – Можетъ быть спросятъ: гд находится разумность, въ душ или въ природ человка? Разумность въ душ, а не въ природ человка; природа есть только порядокъ. – Еще пишетъ онъ природа человколюбія, справедливости, благоприличія, знанія и врности есть порядокъ воды, огня, дерева, металла и земли. Дерево – человколюбіе, металлъ – справедливость, огонь – благоприличіе, вода – знаніе. Каждая изъ сихъ стихій иметъ свое мсто; одна земля не иметъ онаго, и составляетъ подлинность (существо) четырехъ прочихъ стихій. Симъ образомъ врность также не иметъ мста, и составляетъ подлинность четырехъ прочихъ добродтелей.

"Святый человкъ утверждаясь на средин, прямот, человколюбіи и справедливости, и пребывая въ поко, постановилъ (въ себ) совершенство человка".

Законъ Святаго человка составляютъ только человколюбіе, справедливость, средина и прямота. Святый чуждъ пожеланій: и потому всегда спокоенъ.

"По сей причин Святый человкъ по добродтелямъ согласуется съ Небомъ и Землею; солнце и луна соединяются съ нимъ въ свт, четыре времена годовыя согласуются въ своемъ послдованіи; духи въ веществ и духи освободившіеся отъ вещества согласуются съ нимъ въ счастіи и несчастіи[131].

Здсь говорится, что возможность въ Святомъ человк сохранить движеніе и покой проистекаетъ всегда изъ покоя. Человкъ при рожденіи получаетъ изъ теплорода и водорода и пяти стихій чистйшій воздухъ, а Святый человкъ при рожденіи получаетъ чистйшее изъ чистйшаго: по сей причин онъ въ поступкахъ соблюдаетъ средину, въ распоряженіяхъ прямоту, въ предпріятіяхъ человколюбіе, въ ршеніяхъ справедливость. И при движеніи и въ поко онъ въ совершенной цлости сохраняетъ законъ Перваго начала безъ малйшаго ущерба (т. е. неповрежденнымъ нравственно). По сей то причин не могутъ въ немъ, какъ выше было сказано, ни пожеланія волноваться, ни страсти брать верхъ, ни пользы со вредомъ взаимосражаться[132]. Впрочемъ покой есть отсутствіе истины и подлинность природы; и если бъ не душа совершенно чуждая пожеланій и всегда спокойная; то какимъ образомъ Святый человкъ могъ бы соотвтствовать превращеніямъ длъ и вещей, и имть единство съ движеніями въ поднебесной. Пооей то причин Святый человкъ сохраняетъ средину, прямоту, человколюбіе и справедливость, Его движеніе и покой всемстны, и самыя движенія имютъ основаніе въ поко. Симъ образомъ онъ утвердился на средин; Небо и Земля, солнце и луна, четыре времена годовыя и Духи не разнствуютъ съ нимъ. Надобно, прежде утвердить существо,[133] а посл сего возможно производить и употребленіе.

Хуанъ-янь-сунь пишетъ: Небо и Земля, солнце и луна, четыре времена годовыя и, Духи не могутъ быть вн порядка Перваго начала, теплорода и водорода и пяти стихій. Святый человкъ одинъ заключаетъ въ себ вс сіи порядки. По добродтелямъ онъ соединяется съ Небомъ и Землею; природа его добродтелей столь же чиста и совершенна. Это есть цлость Перваго начала. Въ свтлости соединяется съ солнцемъ и луною; его знаніе все освщаетъ; это свтъ теплорода и водорода. Въ послдованіи соединяется съ четырьмя временами года; его истина д 23; йствуетъ и перестаетъ дйствовать; это есть распространеніе пяти стихій. Съ Духами въ веществ соединяется въ счастіи и несчастіи[134]; сохраняя духъ (не разсваясь) провидитъ измненія; эти суть превращенія и измненія четырехъ годовыхъ временъ, сжатіе и разширеніе пяти стихій,

"Благородный человкъ усовершаетъ, и отъ того счастливъ; низкій человкъ противодйствуетъ, и отъ того несчастливъ".

Святый Человкъ есть цльное (неповрежденное) существо Перваго начала. И при движеніи и въ поко онъ всегда пребываетъ на самой высшей точк средины, прямоты, человколюбія и справедливости. Онъ неусовершаетъ себя, а отъ рожденія такимъ образомъ дйствуетъ. Недостигшій сей степени нравственнаго совершенства долженъ усовершать себя; симъ образомъ благородный человкъ составляетъ счастіе для себя. Незнающій сего противное длаетъ и симъ образомъ низкій человкъ составляетъ несчастіе для себя. Усовершеніе заключается только въ опасеніи, противодйствіе въ своеволіи. Кто опасается, въ томъ мало пожеланій, и порядокъ свтелъ для него. Кто, обуздывая пожеланія[135], достигнетъ той степени, что не будетъ оныхъ; тогда покой его будетъ простъ[136], движенія прямы. Таковый можетъ сдлаться Святымъ[137].