Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Хотя Чжу-цзы по теплороду и водороду раздляетъ послдованіе вещества и воздуха: но въ самой вещи теплородъ и водородъ имютъ одно существо; воздухъ и вещество совокупно возвращаются, каждое къ своему началу. Почему такъ? Небо есть единица, есть теплородъ. Если къ единиц придать 5 (число стихій), то будетъ шесть – водородъ земли. Земля есть двойца, есть водородъ. Если къ двумъ придать 5 (число стихій), то будетъ 7 – теплородъ неба. Тоже самое произведутъ 3 + 8, 4 + 9. Симъ образомъ теплородъ и водородъ соединяются въ одно существо. На семъ основаніи если судить о нихъ по отношенію къ воздуху (стихій); то можно принять, что зима и весна принадлежатъ къ теплороду, а лто и осень къ водороду: ибо воздухъ теплорода принимаетъ начало въ зимній поворотъ и до высшей степени силы доходитъ весною. Равнымъ образомъ можно принять, что весна и лто принадлежатъ къ теплороду, а осень и зима къ водороду: потому что дйствіе теплорода открывается весною и до высшей степени силы доходитъ лтомъ; дйствіе водорода начинается осенью, оканчивается зимою. Если судить по отношенію къ веществу стихій; то можно принять, что вода и дерево принадлежатъ къ теплороду, а огонь и металлъ къ водороду. Вода иметъ свойство увлажать; и по сему можетъ производить дерево, а это есть разширеніе теплорода. Огонь иметъ свойство сушить и горячить, и по сему можетъ производить металлъ, а это есть сжимаемость водорода. Равнымъ образомъ можно отнести дерево и и огонь къ теплороду. Дерево тепло, огонь горячъ, а сей воздухъ (теплота) сообщается теплородомъ. Металлъ остываетъ, вода мерзнетъ, а сей воздухъ (холодъ) сообщается водородомъ. Если судить о стихіяхъ вообще; то теплородъ начинается въ вод, усиливается въ дерев, доходитъ до высшей степени въ огн, оканчивается въ металл; водородъ начинается въ огн, усиливается въ металл, доходитъ до высшей степени въ вод, оканчивается въ дерев. Такимъ же образомъ дйствуютъ свойства временъ и порядокъ вещей – безъ различія по отношенію къ воздуху и веществу.

"Пять стихій судъ одно съ теплородомъ и водородомъ; теплородъ и водородъ суть одно съ Первымъ началомъ. Первое начало подлинно безначальное. Каждая изъ пяти стихій при рожденіи получила свою природу.

Съ рожденіемъ пяти стихій открылось все, что только потребно было къ сотворенію и бытію (существъ въ міръ). Отсел восходя дале къ началу, открываемъ, что цльное и единое существо стихій есть сущность Безначальнаго; а сія сущность Безначальнаго всегда находится въ каждой вещи: ибо хотя отличенъ составъ каждой стихіи, отличенъ воздухъ четырехъ годовыхъ временъ: но вс они не могутъ существовать вн теплорода и водорода. Теплородъ и водородъ имютъ различное положеніе; движеніе и покой имютъ различное время: но вс они не могутъ отдлиться отъ Перваго начала. Что жъ касается до опредленія Перваго начала, то можно только сказать, что оно вначал не имло ни гласа ни запаха. Оно есть подлинное существо природы[129], и такъ въ поднебесной можетъ ли что либо существовать вн природы? Свойства, вліянныя стихіямъ при ихъ рожденіи соотвтственно воздуху и веществу каждой, неодинаковы: и по сему то сказано, что каждая иметъ свою природу. Если же каждая стихія иметъ свою природу, то въ каждой вещи находится полное существо Перваго начала; а отсюда можно видть, что природа повсемстно находится.

Чжу-цзы пишетъ: пять стихій сутъ одно съ теплородомъ и водородомъ, теплородъ и водородъ суть одно съ Первымъ началомъ: слдовательно нельзя принять, что теплородъ и водородъ и пять стихій пріяли начало посл Перваго начала, и что Первое начало существовало до теплорода и водорода и пяти стихій. Первое начало собственно есть Безначальное: слдовательно не должно полагать, чтобы Первое начало произошло посл Безначальнаго, а Безначальное существовало до Перваго начала. Безначальное есть Первое начало, и невозможно опровергать, что въ Безначальномъ вс образы вещей искони существовали.

"Дйствительность Безначальнаго и чистота двухъ воздуховъ (теплорода и водорода) и пяти стихій посл непостижимаго ихъ соединенія огустли. Посл сего Законъ Неба образовалъ мужа, Законъ Земли образовалъ жену. Два воздуха (двухъ половъ), взаимосоединяясь, произвели существа наполняющія міръ. Сіи существа взаимно производятъ другъ друга, и симъ образомъ превращеніе и измненіе (рожденіе и смерть) безконечно продолжаются.