Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Соединеніе верхней части чертежа съ кругомъ подъ числомъ II. представляетъ, что водородъ произошелъ изъ теплорода, а теплородъ изъ водорода; изъ воды произошло дерево, изъ дерева огонь, изъ огня земля, изъ земли металлъ; металлъ опять превращается въ воду (жидкость). Симъ образомъ стихіи подобно кольцу не имютъ начала; но съ началомъ ихъ пять воздуховъ распространились; четыре времени года образовались.

Круги подъ числами I и II съ чертежемъ подъ числомъ III представляютъ, что пять стихій суть одно съ теплородомъ и водородомъ, и въ совокупности они составляютъ дв подлинности (фондъ) въ пяти разныхъ видахъ – безъ излишества и недостатка, т. е. въ соразмрномъ содержаніи. Теплородъ и водородъ суть единое съ Первымъ началомъ, и между ними н123;тъ разности ни въ тонкости ни въ грубости, ни по началу, ни концу. Первое начало собственно есть Безначальное. Дйствія Верховнаго Неба ни слышимы ни обоняемы[111]. Каждая изъ пяти стихій при рожденіи получила свою природу; неодинаковъ воздухъ ихъ, различное вещество; каждая иметъ свое Первое начало – безъ заимствованія отъ другихъ.

Нижній кружокъ въ чертеж подъ числомъ III, связывающійся съ высшимъ двумя чертами, представляетъ непостижимое соединеніе и нераздлимость Перваго начала, теплорода, водорода и пяти стихій.

При круг подъ числомъ IV слова: Небо – мужъ, Земля – жена[112] сказаны въ отношеніи къ рожденію изъ воздуха, т. е. къ первоначальному рожденію человка въ двухъ полахъ. Мужъ и жена, каждый имютъ свою природу: но оба суть одно Первое начало.

При круг подъ числомъ V слова: рожденіе тварей сказаны въ отношеніи къ вещественному ихъ рожденію. Каждое существо въ мір иметъ свою природу: но вс суть одно Первое начало.

Примч. До сего мста продолжалось изъясненіе чертежа представляющаго Первое начало въ образованіи законовъ физическаго міра; дале слдуетъ развитіе нравственнаго міра. Одинъ только человкъ получившій тончайшее предъ прочими (существами), есть разумнйшее существо, и въ семъ самомъ заключается его Первое начало. Впрочемъ образъ, т. е. тлесное существо его, есть произведеніе покоя (осадки) водорода, а духъ, или душа, есть дйствіе движенія теплорода. Пять свойствъ его[113] суть качества пяти стихій: огня дерева, воды, металла и земли. Добро и зло составляютъ различіе между мужчиною и женщиною. Дла человческія суть изображенія вещей т. е. суть тоже въ нравственномъ мір, что вещи въ мір физическомъ. Отсюда въ подлунномъ мір происходитъ то разнообразное смшеніе движеній, которое производитъ между людьми счастіе и несчастіе, раскаяніе и сожалніе (о прошедшихъ поступкахъ). Одинъ только Святый[114] человкъ, получившій чистое и единое, т. е. безпримсное изъ тончайшаго, иметъ во всемъ совершенств существо и употребленіе[115] Перваго начала, (т. е. столько же совершенъ, какъ Первое начало). По сей причин и въ движеніи и въ поко всегда стоитъ онъ на высшей точк совершенства, и посреди безмолвія и недвижимости всегда чувствуетъ и внутренно видитъ все происходящее въ поднебесной. Ибо средина, человколюбіе и созерцаніе (внутреннее) суть движеніе теплорода, открывшее дйствія Перваго начала. Прямота, справедливость и безмолвіе суть покой водорода, постановившій существо Перваго начала. Средина, прямота, человколюбіе и справедливость составляютъ въ немъ цлое и совершенное существо; покой всегда служитъ имъ основаніемъ. Какъ скоро Первое начало (человка) составилось изъ помянутыхъ добродтелей; то Первое начало, движеніе теплорода, покой водорода, произшедшія изъ сего пять стихій, небо и земля, солнце, луна, четыре времени годовыхъ, духи[116] въ веществъ и духи освободившіеся отъ вещества не могутъ разнодйствовать съ нимъ. Благородный человкъ (Цзюнь цзы) съ опасеніемъ и страхомъ сохраняя добродтели, составляетъ счастіе для себя. Низкій человкъ по разсянности и распутству вопреки имъ дйствуетъ, и чрезъ то составляетъ несчастіе для себя[117]. Законъ Неба, законъ Земли и законъ человка имютъ единое Первое начало. Теплородъ, твердость и благость суть движеніе теплорода, начало тварей. Водородъ, повиновеніе[118] и справедливость суть покой водорода, конецъ тварей (смерть, разрушеніе). Въ Книгъ Перемнъ это названо постановленіемъ закона трехъ началъ санъ-цзи-дао; а въ самой вещи есть одно Первое начало. Почему сказано: въ Книг Перемнъ Первое начало есть движеніе теплорода и покой водорода.

Изъясненіе изложенной системы міробытія.

Безначальное и Первое начало

Дйствія Верховнаго Неба не имютъ ни гласа ни запаха: но въ самой вещи суть первая вина творенія, корень всхъ существъ въ мір: и по сему названо Безначальнымъ и Первымъ началомъ: а кром Перваго начала нтъ другаго Безначальнаго.