Китайская интеллигенция на изломах ⅩⅩ века : (очерки выживания)

Но идейно творческая интеллигенция оставалась на весьма различных позициях. Так, в связи с 50‑летием яньаньских выступлений Мао Цзэдуна довольно значительное число авторов попыталось вновь утвердить политику в качестве руководящей силы в культуре. Эта тенденция подогревалась и стремлением отметить 100‑летний юбилей «великого кормчего». Руководство страны обратило на это внимание, и в середине 1992 г. внимание творческой общественности было переориентировано на рекомендации Цзян Цзэминя «раскрепощать сознание» и, остерегаясь «правого уклона», «главным образом бороться с „левизной“»[1179]. Известный тезис, гласивший, что писатели являются «инженерами человеческих душ» был трансформирован в сентенцию, что «литература есть человековедение», поэтому, призывала «Жэньминь жибао», следует создавать художественные произведения о «судьбах людей в период реформ»[1180].

Гонконгские источники сообщили о досрочном выходе на свободу группы литераторов, взятых под стражу после событий на площади Тяньаньмэнь. Среди них были и известный шанхайский писатель Ван Жован, приближавшийся к своему 75‑летию. Ему было разрешено выехать за рубеж. Покинув родину, он заявил иностранным корреспондентам, что отказывается от коммунистической идеологии[1181] и готов вести борьбу за свободу и демократию в Китае. По его мнению, вновь начавшееся возвеличивание Мао Цзэдуна было искусственным, организованным леваками, и не отражает реального отношения народа к бывшему лидеру[1182].

Постепенно рыночная экономика КНР, развиваясь, стала почти полностью определять пути развития культуры. В 1993 г. началась дискуссия по поводу создания социалистического рынка культуры с китайской спецификой. Зачинателем дискуссии стал министр культуры Лю Чжундэ, выступивший в печати со статьями на эту тему. Основной вывод, к которому он пришёл, заключался в том, что классическое искусство должно поддерживаться государством, а массовое, процветающее за счёт публики, необходимо направлять и, вырабатывая специальное законодательство, бороться с сопутствующими ему вредными явлениями. Наилучший вариант — когда произведения культуры дают равновеликий общественный и экономический эффект[1183].

В 1995 г. Министерство культуры уделяло особое внимание культурному строительству в глубинных сельских районах страны. В этот же период (в начале 1996 г.) завершалось движение «пять лучших». Старт ему был дан в начале 90‑х годов по инициативе Отдела пропаганды ЦК КПК, оно было нацелено на создание ежегодно пяти ярких произведений на каждом из направлений творчества (книга, пьеса, кинофильм, телефильм, статья). Интересно, что за первые четыре года премии получили 177 спектаклей, кино- и телефильмов и только одно литературное произведение[1184].

В порядке подготовки съездов творческих работников, намеченных на конец года, теоретический партийный журнал «Цюши» («Истина») разъяснил широким кругам интеллигенции смысл высказываний Дэн Сяопина о строительстве социалистической духовной культуры с китайской спецификой. Основной задачей в этой области было воспитание нового поколения людей, обладающих «четырьмя качествами» — идеалами, моралью, культурностью и дисциплиной. Главное обладать идеалами, т. е. решительно стремиться реализовать планы партии на ближайшую и долгосрочную (включая ⅩⅩⅠ век) перспективу. Это станет реальностью, если идейное единство станет и единством дисциплины. (Данное положение весьма близко к установкам японского менеджмента.— Ред.) Для повышения уровня морали важна пропаганда традиционных ценностей. Высокий культурный уровень выражается в уважении к знаниям, к талантам[1185]. В статье упоминалось о решении ЦК КПК (март 1985 г.) провести реформу системы управления в области науки и техники, которая предусматривала изменения в финансировании научно-исследовательских учреждений путём внедрения контрактной и подрядной систем, создания рынка высоких технологий, поощрение взаимодействия между учебными и научно-исследовательскими структурами.