Китайские праздники. Древние традиции, памятные до наших дней

Таким образом, праздник Цинмин – это сельскохозяйственный праздник плодородия, и мы находим его в похожей форме и у других народов. Он знаменует начало активного периода жизни на воздухе. Первобытный символизм любви и свободного союза в полях уступил более темным аспектам защиты плодородия и жизни благодаря помощи духов предков; праздник на свежем воздухе в романтическом месте превратился в церемониальный ужин у могил. Праздник любви стал первым из трех «праздников мертвых». Песни о любви исчезли, и их место заняли молитвы. Теперь больше не танцуют; празднующий теперь встает на колени перед могилой и стоящим там алтарем и торжественно кланяется.

Глава 5 Фестиваль голодных духов

Влияние буддизма на весенний праздник было слабым, как мы уже видели, и заключалось в основном в подчеркивании значения смерти и мертвых. Второй «праздник мертвых» между тем к настоящему времени стал настолько буддийским, что нам трудно проследить его истоки. Празднуемый в пятнадцатый день седьмого месяца – в конце августа по нашему календарю, он, вероятно, в некоторых местах изначально был праздником урожая; в других регионах – чем-то вроде повтора праздника фонарей пятнадцатого дня первого месяца года ровно на полгода раньше. Все это уже полностью забыто сейчас. Теперь праздник посвящен только мертвым. В этот весенний праздник религиозные семьи посещают могилы своих предков, пропалывают их от сорной травы и приводят в порядок холмик, с которого сильные летние дожди смыли землю. Не все семьи в наши дни следуют этому обычаю, и редко кто-то, живя далеко, выбирает время, чтобы приехать домой, как это делают для празднования весеннего праздника.

Однако важнее этой части церемонии большое жертвоприношение «всем духам» или, скорее, «голодным духам». Согласно китайскому поверью, душа – это не чисто духовная сущность, ведущая свою собственную жизнь или даже еще лучшую, чем человеческая. Душа должна есть и пить, и только пища, принесенная нужным человеком, то есть самым старшим сыном из всех живых сыновей умершего, может быть принята ею. Дочь не может дать ей эту еду, так что если в семье нет сына, то его необходимо усыновить. Иначе души предков будут оставаться голодными и будут вынуждены бродить по округе и воровать еду. Согласно древнему китайскому поверью, такие души лишены вечной жизни. И хотя сначала они весьма сильны и энергичны, с годами слабеют до тех пор, пока не умрет последний их знавший человек, и тогда считается, что «старая» душа «умирает» во второй раз. Проблема пищи для «голодных душ» могла возникнуть лишь в исключительных случаях, когда, например, вся семья погибла в какой-нибудь катастрофе или не испытывала любви к своим предкам.

С появлением в Китае буддизма ситуация изменилась. Души больше «не умирают», а живут в пространстве до тех пор, пока не настанет час их реинкарнации. Однако они живут в аморфной сфере, и если никто о них не заботится, то они влачат жалкое существование. Они не только голодны и испытывают жажду, они еще и беспокойны и терзаются желанием. Придавленные тревогой и одиночеством, они могут обратиться против живых и причинять им всевозможные несчастья, преследовать их в виде привидений и домовых и отравлять их земную жизнь. Поэтому, чтобы защититься от всего этого, следует попросить священников буддийского храма отслужить мессу по всем упокоившимся, особенно по тем, которые могли оказаться забытыми членами своих семей, – по дальним родственникам, умершим несколько веков назад, и младенцам, прожившим недостаточно долго, чтобы о них помнили их родственники. Но мессы также следует отслужить и по душам чужих людей, особенно нищих, которые умерли в течение года, не оставив никаких родственников, которые могли бы позаботиться о них. Мессы служат и днем и ночью под аккомпанемент деревянного барабана в форме рыбы или маленьких бронзовых колокольчиков. Священник приглашает все души прийти и отведать еды, которая была приготовлена для них в храме, чтобы они могли освободиться от голода и жажды и неисполненных желаний, которые мешают им заново возродиться в более высоких сферах вселенной. Их просят отказаться от злобных действий, наблюдать за живыми и помогать им.

Жертвоприношение мертвым в храме, произведенное священниками или дома приглашенным семьей священником или другим опытным человеком, состоит не только из пищи. Макеты домов, садов, мебели – а недавно даже автомобилей и самолетов, сделанных из бумаги и тщательно украшенных, тоже являются приношениями вместе с кучами бумажных купюр, зачастую помеченных «пущено в обращение банком потустороннего мира». Все эти дары сжигаются после их посвящения мертвым. Мертвые могут использовать их во время своего пребывания в подземном городе – городе царя Яма, правителя и судьи царства мертвых.