Китайцы. Особенности национальной психологии

В Китае же положительным результатом явилось то, что в условиях игнорирования сексуальной любви люди в «самопознании» оказались свободными. Они могли совершенно свободно заниматься и оральным сексом и анальным, и никого это не касалось, да и сами они по этому поводу не испытывали какого-либо смущения. Если нет оргазма, это не повод идти к врачу. Отрицательный результат сводится к двум моментам. С одной стороны, поскольку секс рассматривался как нечто низкое и непристойное, немало людей уступили атавистическим животным инстинктам и стали совершать неблаговидные поступки. При этом они испытывали стыд и презирали собственное «я». С другой стороны, некоторое число порядочных людей смогли избавиться от похотливости и дурных привычек, достигнув высот моралитета, а затем заняться государственными делами. Однако многие видели в них «фальшивых рыцарей» и «мнимых даосов».

В целом разницу во взглядах на проблему секса на Западе и в Китае можно свести к следующим пунктам. Во-первых, это различие понимание того, что считать правильным, а что считать неправильным. Так, на Западе некоторые способы сексуальных действий определяются как правильные или неправильные. Например, разнополая любовь считается правильной, а однополая – неправильной. Вагинальное соитие считается правильным, а оральный секс – неправильным. Секс, ведущий к деторождению, – правильный, не ведущий к деторождению (мастурбация) – неправильный и т. д. Китайцы же обращают внимание не на то, что правильно или неправильно, а на проблему, связанную со сдерживанием сексуального влечения, исповедуя «золотую середину», осмотрительность и чувство меры. В истории Запада бывали случаи, когда гомосексуалистов казнили. Китайцы же в последние годы династии Цин устраивали «непристойные игры с мужчинами» (цзя вань сянгун), и это считалось обычным времяпрепровождением. На Западе некоторые способы сексуальных отношений считались преступлением, а в Китае их стыдились, но преступлением не считали.

Во-вторых, наличие или отсутствие чувства тревоги. На Западе Церковь требует откровенной исповеди во всех прегрешениях, включая и вопросы, связанные с сексом, и у людей возникло чувство тревоги. В Китае все совершенно не так. Здесь нет какой-либо распространенной религии, и вообще можно говорить, что это нация, у которой нет религии. Поэтому в отношении секса китайцы достаточно простодушны и наивны, и у них нет чувства греха и соответственно чувства тревоги и беспокойства.

В-третьих, наличие или отсутствие активного противодействия. На Западе вследствие чрезмерной концентрации внимания на вопросах секса возникает активное противодействие установленным нормам, и чем больше это противодействие, тем больше об этом говорят. Вот почему на Западе столько исследований сексуальных проблем и методов их лечения. Эта тема как главная встречается в литературе, искусстве, в кино и на телевидении. В Китае же, поскольку нет чувства беспокойства и тревоги, нет и противодействия. Да и тема секса в художественном творчестве присутствует значительно меньше.

В-четвертых, вопрос о правах. На Западе долгое время существовали всевозможные сексуальные запреты. Отсюда так называемая сексуальная революция, появление порнографии, гомосексуализма и прочего. Дискуссии на эту тему звучат повсюду. У китайцев в области секса права не отбирали, потому и не возникало желания бороться за свои права. В душе китайцев сексуальное влечение есть нечто личное и незначительное, скрытое от глаз, о чем не принято говорить. Не то что обсуждать в печати, даже думать об этом как-то неловко [90, с. 318–319].

Если в обществе пренебрегают личностью, индивидом, то в этом обществе будет пренебрежение к сексу и любви. Люди часто думают, что политические перемены и экономическое развитие являются важными, а желания каждого человека, его радости и поступки не стоят внимания. Подобные рассуждения широко распространены в Китае, ибо понятие личности в китайской культуре всегда игнорировалось. Политическая борьба и экономическое развитие – это лишь инструменты, а счастье и радость людей – это цель. В Китае очень часто инструменты рассматривают в качестве цели, забывая о главном.