Ключ Хирама

Термины «Царство Небесное» и «Царство Божие» имели очень ясное и простое для понимания значение, но, когда они были заимствованы христианами неевреями, новые пользователи мечтательно представили себе рай, куда все хорошие люди отправятся, когда закончат свое земное существование, возможно, при этом навечно воссоединятся с теми, кого любили. Это понятие очень далеко отстоит от того, что проповедовал в первом веке любой Иисус (то есть приносящий победу). Арамейское слово, которое было переведено на греческий как «царство», в этом контексте было переведено неправильно, поскольку оно имеет также значение «правительство» или «правление», и если принять во внимание как его использовали в арамейском языке, то оно имело значение «земля Израиля, управляемая, согласно закону Моисея». То есть, когда Иисус и его современники говорили о «Царстве Небесном», они просто хотели сказать о «грядущем времени, когда мы вышвырнем оккупантов и их марионеток из Иудеи и вернемся к строгому соблюдению жестких еврейских правил жизни». Наиболее религиозные из них считали, что все проблемы, связанные с тем, что от них отвернулся Яхве, идут от собственной греховности, из-за того, что недостаточно строго соблюдаются законы Моисея. Единственным средством решения всех проблем, накопившихся у них, была чистота и добродетель: они должны соблюдать каждую букву законов Бога.

ПРЯМОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО СВИТКОВ МЕРТВОГО МОРЯ

Как мы показали, связь между терминами, использованными в Новом Завете и в Свитках Мертвого моря, очевидна, но с самого начала католическая церковь пыталась умалить ее. Толкованием Свитков занималась католическая группа, в которую входили отец де Во, отец Малик, отец Скехан, отец Пич и отец Бонойт.

Независимые исследователи жаловались в то время, что им был затруднен доступ ко многим свиткам, и Джон Аллегро и Эдмунд Уилсон оба заявили, что они ощущали намеренную политику, направленную на отделение Кумранской общины от раннего христианства, несмотря на все накапливающиеся доказательства их общности[17].

Отец де Во настаивал, что Кумранская община полностью отличается от ранних христиан. Он отмечал также, что, поскольку Иоанн Креститель был столь близок к учению Кумранской общины, его не следует считать христианином, но только предтечей христианства. Из Нового Завета ясно, что Иоанн Креститель был центральной фигурой в миссии Иисуса, поэтому такую связь умалить трудно. Де Во игнорировал также тот факт, что и та, и другая группы проводили крещение, имели общее имущество, управлялись советом из двенадцати лидеров и были связаны с мессиями и неминуемым приходом Царства Божия. Шестнадцатого сентября 1956 года Джон Аллегро писал отцу де Во:

«…Вы не в состоянии посмотреть на христианство объективно… Вы продолжаете беспечно говорить о еврейско-христианском мышлении в Иерусалиме, и никто не догадывается, что вашим единственным реальным доказательством — если его можно назвать таковым — служит Новый Завет»[18].

Отец де Во и его команда не могли рассматривать свитки иначе, кроме как в свете своей веры, поэтому сознательно или бессознательно они искажали факты, чтобы показать отсутствие связей между Кумранской общиной и назореями и Иерусалимской церковью.

Теперь этот обман преодолен.

Для нас представлялось неизбежным, что человек, который был Иисусом Христом, должен был быть основным лидером Кумранской общины в критические годы третьего и четвертого десятилетий I века. Народу в общине в это время было мало, вероятно не более двух сотен человек, а всего ессеев в то время насчитывалось около четырех тысяч. Они представляли собой объединение людей с одинаковым умонастроением, которые видели неизбежное спасение через святость и, хотя происходили они не из рода священников, жизнь вели монашескую. В результате у них сложилось общество чрезвычайно иерархическое от Хранителя или Великого Магистра вниз до таких, почти чуждых существ, как женатый мужчина или, еще ниже, женщин, особенно женщин в их критические дни. В эти моменты своей жизни женщины должны были воздерживаться от любого контакта с мужчинами, даже просто визуального. Воспроизводство было печальной необходимостью жизни, но те, кто были связаны с делами, касающимися плоти, должны были пройти длительный процесс очищения перед возвращением в общину.

Имелись различные уровни членства — от широкого внешнего круга до узкого внутреннего. Посвящение в более высокую Ступень было связано с клятвами соблюдать тайну, причем в клятвах говорилось об ужасном наказании, которое ждет того, кто выдаст внешнему миру секреты Братства. Выглядит это почти как масонская практика, за исключением того, что угрозы в Кумранской общине были не символическими, но понимались буквально.