Ключ Хирама

Эти люди из Кумранской общины вызвали у нас огромный интерес. Они носили белые балахоны, принимали обет нестяжания, клятву о неразглашении тайны под угрозой страшного наказания и заявляли, что владеют тайным знанием. В нашем представлении складывалась картина еврейской революционной группировки, в которой, по всей вероятности, был и Иисус. Эта группировка была центральным элементом еврейского восстания, которое со временем привело к очередному разрушению Иерусалима и храма.

* * *

Мы установили, что тамплиеры вели раскопки руин храма Ирода и то, что они нашли, должно было быть сокрыто между первыми годами I века, когда храм строился, и 70 годом, когда его разрушили. Таким образом, артефакт мог быть спрятан только в эти семьдесят лет. В Медном свитке — называемом так, поскольку текст действительно выгравирован на листе меди, — найденном в Кумране, рассказывается, как община спрятала свои сокровища и тексты под храмом незадолго до 70 года, поэтому нам нет необходимости догадываться, какие свитки нашли тамплиеры. И если мы правы, и Кумранская община и Иерусалимская церковь были одной и той же организацией, тамплиеры явно завладели «истинными» христианскими документами — гораздо более важными, чем синоптические Евангелия!

До этого момента наиболее важным элементом, объединяющим кумранских ессеев, рыцарей-тамплиеров и масонов, является тот факт, что все три сообщества сосредоточены на мистическом и реальном возрождении храма царя Соломона. Маловероятно, что это было простым совпадением, и это не может быть мошенническим обоснованием в случае масонства, поскольку Великая ложа Англии и ее учение о строительстве духовного храма имели место на два столетия раньше, чем были обнаружены Свитки Мертвого моря.

Исследуя гностическое христианство, мы обнаружили, что между ним, Новым Заветом и масонством есть связующее звено в виде ссылки во всех трех сообществах на краеугольный камень. Мы обнаружили точно такие же ссылки в кумранских текстах. Эйзенман и Вайс обратили на этот факт особое внимание, рассматривая связи между Свитками и христианством:

«Читатели, хорошо знакомые с Новым Заветом, увидят, что здесь «община» и «храм» являются практически параллельными аллюзиями, поскольку точно так же, как Иисус представлен как «храм» в Евангелиях и у Павла, общинное Правило, используя образ духовного «храма» в разделах viii 5–6 и в ix 6, называет Кумранский общинный совет Святая Святых для Аарона и храма Израиля. Этот образ, как мы увидим, в Кумране был распространен очень широко, включая параллельные аллюзии к «искуплению», «благовониям», краеугольному камню и «основанию», которые используются наряду с ними»[19].

Для нас было значимым также использование идеи «Основание».

СЕМЬЯ ИИСУСА

Важным обстоятельством, которое Церковь предпочитает не обсуждать, является наличие у Иисуса братьев, возможно и сестер. Упоминание о братьях можно найти во множестве документов I и II веков, включая и Новый Завет. Конечно, младенцы в семье — явление вполне обычное, но если предполагается, что ты сын Бога, то возникает вопрос а кто отец других детей? К счастью, есть свидетельства, доказывающие, что Иисус был старшим, поэтому его рождение от девственницы сразу исключить нельзя. Проблема наличия Других детей была признана давно, и для объяснения ситуации были выдвинуты три главные теории.

Первые дебаты по вопросам христианства связаны с именем ведущего теолога того времени. Гельвидий признавал, что у Иисуса, конечно, были братья; Епифаний утверждал, что они были сыновьями Иосифа от предыдущего брака; а последним прибежищем служит аргумент, который выдвинул Иероним, заявивший, что термин «брат» надо понимать как брат двоюродный. Несмотря на то что в Библии многократно упоминаются братья Христа, Библия Дуэ Римской католической церкви ясно указывает на предпочтительную трактовку этой проблемы, объясняя:

«…Гельвидий и другие еретики нечестиво утверждали, что благословенная Дева Мария имела других детей, кроме Христа».

Эти слова прямо противоречат тексту Евангелия от Матфея 13:55–56, где говорится:

«Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры его не все ли между нами?»