Ключ Хирама

Дальнейший анализ Книги Бытия, особенно генеалогии Сифа и Каина, снова явно указывает на шумерское происхождение истории сотворения мира. До нас дошел список шумерских царей из Ларсы, в котором даны десять имен царей, правивших до потопа, и указана продолжительность правления каждого — в диапазоне от 10 000 до 60 000 лет. Список царей Ларсы завершается словами «после потопа царство было свергнуто с Небес». Эти слова позволяют предположить, что после потопа началось новое царство. Последним во втором списке Ларсы стоит имя Зиусундра, что является вторым именем Утанапиштима, героя вавилонской истории потопа, записанной на одиннадцатой табличке эпоса о Гильгамеше. Седьмой царь в шумерском списке обладал особой мудростью в делах, связанных с богами, поскольку он был первым человеком, который пророчествовал. Имя седьмого царя Енох, о котором в священной книге сказано, что он «гулял с Богом». По более позднему иудейскому преданию, он был взят на Небеса еще до того, как умер. Нам кажется, что не остается никаких сомнений в том, что автор Книги Бытия пользовался шумерскими материалами, которые перешли в ранние еврейские предания. Связь между иудейской религией и древней землей Шумера очевидна, но ситуация становится еще более интригующей, когда мы узнаем причины, почему самый первый автор или верящий в Яхве компилятор, использовавший этот материал, приписал такую долгую продолжительность жизни потомкам Сифа до потопа. Мы подозреваем, что это было сделано для того, чтобы подчеркнуть разницу в условиях жизни до и после божественного суда в виде потопа. Однако возможна и другая причина. Некоторые авторы выдвинули предположение, что астрономические величины в шумерских списках царей являются результатом астрологических занятий, в которых измерения на основе наблюдения звезд использовали для расчета мифических периодов царствования. Точно так же еврейские авторы могли назначить числа в списке в соответствии с хронологией, которая предусматривает фиксированное количество лет от сотворения мира до основания храма Соломона, и разделили этот период на эпохи, первая из которых, от сотворения мира до потопа, насчитывает 1 656 лет[26].

УР, ГОРОД АВРААМА

Ур, получивший сегодня широкую известность из-за великого зиккурата, был в третьем тысячелетии до н. э. одним из великих городов-государств. С северной и западной сторон города пролегали основные каналы, в которые заходили корабли с Евфрата и моря, которое 4400 лет назад было гораздо ближе к городу, чем сейчас. В одном из дошедших до нас списке грузов корабля указаны золото, медная руда, твердое дерево, слоновая кость, жемчуг и другие драгоценные камни.

Наибольшего расцвета Ур достиг при царе Ур-Намма приблизительно в 2100 году до н. э., когда были перестроены и расширены несколько частей города и в нем насчитывалось около 50 000 жителей. Великий зиккурат был увеличен, раз украшен мозаикой и обсажен кустарниками и деревьями. На его вершине стоял храм покровителя города бога луны Нанны. В 2000 году до н. э. жители города испытали на себе гнев своего бога, поскольку вместе с шестнадцатью другими шумерскими городами Ур был разграблен эламитами. Это поражение, как и все остальные, было отнесено за счет людей, в чем-то провинившихся перед богом, который, рассердившись, оставил их не защищенными перед врагами. Вот что рассказывает писец, бывший свидетелем ужасного события:

«На всех улицах, по которым они прошли, лежали мертвые тела. На всех площадях, местах общегородских праздников тела лежали грудами»,

храмы и дома были разрушены до основания, ценности разграблены, а многие из уцелевших жителей угнаны в рабство. Город выжил, но никогда уже не смог достичь прежнего величия и славы и к XVIII веку до н. э. Ур стал городом незначительным. Во время периода упадка отношения между шумерами и пантеоном богов стали напряженными, вследствие чего возросла роль личных божеств.

Этим личным божествам, которые обычно были безымянными, поклонялись отдельные люди, их можно уподобить ангелам-хранителям. Человек наследовал своего бога от отца, поэтому когда кто-то говорил, что он «молится богам своих отцов», это не было заявлением общего характера о статусе бога, но выражением отличительной особенности семьи — своих прав по рождению. Этот личный бог хранил его и доносил его пожелания старшим богам, когда это было необходимо, но требовал взамен послушания и постоянного внимания. Если человек вел себя плохо, бог мог покинуть его. Разумеется, судьей того, что хорошо и плохо, был сам человек: чувствуя, что поступает плохо, человек боялся реакции бога, но если он делал нечто нехорошее, по мнению всего мира, но не по своему собственному, то мог считать себя в безопасности. Такая концепция была хорошим средством регулирования совсем антиобщественного поведения по афоризму Джимини Крикета из его фильма «Пиноккио»: «Всегда руководствуйся своей совестью».