Ключ Хирама

В отличие от широко распространенного мнения, евреи того времени не придерживались монотеистической религии, и даже в том случае, если они веровали в Яхве как в бога своего народа, они молились и вавилонским богам после того, как были вынуждены поселиться в новом доме. В те времена уважение к богу или богам той страны, в которую прибыли, было делом благоразумным и привычным, поскольку все боги заведовали своими землями. «Вотчиной» Яхве был Иерусалим, и все нам известное свидетельствует о том, что даже самые ревностные его поклонники никогда не пытались создать его храм на чужой земле в течение всего периода пленения.

В то время как большинство евреев воспринимали жизнь как таковую, среди них было небольшое количество философов и фундаменталистов, преимущественно жрецов Храма Соломона, которые могут быть охарактеризованы только как «идейные люди, поступающие судьбе наперекор». Они пытались извлечь для своего народа все, что могли, из той ситуации, в которой оказались. Теперь считается общепризнанным, что именно здесь, в вавилонском плену, была составлена основная часть первых пяти книг Библии в страстном стремлении определить национальные цели и обрести культурное наследие. Заимствовав информацию о начале времен у тех, кто их пленил, евреи сумели внятно изложить, каким образом был создан мир и человечество, а также пополнить легенду описанием таких последующих событий, как Всемирный потоп. Труды этих первых евреев представляли собой смесь отдельных точных исторических фактов, обрывков искаженных племенных преданий и мифов, сцементированных собственными измышлениями, которыми были заполнены белые пятна их истории. Очевидно, что отделить одно от другого — задача, чрезвычайно сложная, но современные ученые с изумительной точностью научились распознавать вероятную правду и вымысел, а также определять стили авторов и влияния, определяющие характер текста. Отдельные эпизоды тщательно анализировались группами специалистов, но для нас наибольший интерес представляют и наиболее знаковым указателем происхождения часто служат небольшие отрывки информации, на первый взгляд, выпадающие из общего текста.

Мы установили влияние Шумера и Египта в совершенно неожиданных местах. Например, Иаков, отец Иосифа, фигурирует во времена, исключающие египетское влияние, но есть недвусмысленные доказательства того, что авторы, писавшие о нем, смотрели на мир с позиции человека, жившего намного позже Исхода из Египта. В Книге Бытия (28:18) сказано, что Иаков воздвиг столб, связывающий Землю и Небо в Вефиле, расположенном в десяти милях к северу от Иерусалима, а позднее (31:45) — и второй столб, вероятно в Мицпа, в горах Галаад, к востоку от реки Иордан. Указание на два столба заставляет вспомнить теологию Моисея, которую он принес с собой из двух царств Верхнего и Нижнего Египта. Вряд ли хоть один из этих указанных в Библии городов существовал во времена Иакова, и если мы обратим внимание на буквальное значение названий городов, то увидим: они были придуманы в соответствии с требованиями истории. Вефиль означает «дом Бога», с намеком на место контакта между небесами и землей, а Мицпа — «сторожевая башня», что является местом защиты от вторжения.

Большинство западных читателей сегодня воспринимает имена абстрактно, и, ожидая ребенка, родители покупают справочник имен и выбирают понравившиеся. Но исторически имена были не просто приятным или модным обозначением, но имели большое смысловое значение. Отметим, что Джон Аллегро, филолог, специализирующийся на семитских языках, установил, что имя Иаков происходит от шумерского слова ИА-А-ГУБ, что значит «столб», или в буквальном переводе «стоящий камень».

Составляя историю своего народа, евреи давали ключевым фигурам титулы, чтобы обозначить их значение. Современные читатели воспринимают их как простые имена. Мы полагаем, что авторы Книги Бытия с особым смыслом назвали своего героя Иаков, и когда он изменил свое имя на Израиль, то современники авторов сразу понимали, что столпы нового царства находятся на должном месте и народ готов к тому, чтобы обрести собственное имя. Это было необходимой предпосылкой для основания подлинного царства.

ПРОРОК НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

Одной из наиболее странных фигур и вместе с тем наиболее важным в нашей реконструкции событий вавилонского плена является пророк Иезекииль. Его тяжеловесный стиль, представляющий собой размышления с частыми повторами, вынудил многих исследователей прийти к заключению, что этот человек был не совсем нормальным. Существовал он на самом деле или нет, был он в здравом уме или законченным шизофреником, особого значения не имеет, поскольку тексты, ему приписываемые, составили теологию Кумрана, то есть секты, превратившейся в Иерусалимскую церковь[58]. Иезекииль был архитектором воображаемого или идеализированного храма Яхве, и мы собираемся доказать, что он был самым важным из пророков.