Ключевые темы книги Откровение: Сборник статей

В указанное время Турция через своих послов приняла покровительство союзных держав Европы и подпала под зависимость и контроль христианских народов. Все произошло в точно предсказанное время… Когда это стало известно, многие убедились в верности принципов пророческих толкований Миллера и его единомышленников, что придало новый импульс адвентистскому движению. Ученые и влиятельные люди присоединились к Миллеру в проповеди Слова и в издательской деятельности, и в период с 1840 по 1844 год их работа приняла широкий размах»[120].

Из контекста видно, что Эллен Уайт описывает опыт Уильяма Миллера и его сторонников в начале 1840‑х годов. Так как в то время она принадлежала к движению миллеритов, вероятнее всего, она приняла толкование пророчества Литча. Основной мыслью данной цитаты является то, что исполнение его предсказания придало импульс пророческому толкованию о 2300 днях, выдвинутому Уильямом Миллером. Высказывались предположения, что здесь имеет место пересказ опыта миллеритов, в том числе и ее собственного, а вовсе не конечное толкование пророческого периода. Так ли это на самом деле или нет, останется спорным вопросом[121]. Но тот факт, что она больше никогда не упоминает 1840 год как год, когда исполнилось библейское пророчество, должен насторожить нас в отношении использования этого единственного утверждения. Интересно, что из нашей таблицы видно, что кроме Урии Смита еще только один автор (Тиль) заканчивает период 1840 годом. Триера привлекает 1840 год, но все же 1844 ему кажется более подходящим. Другими словами, большинство адвентистских толкователей не позволяют одному комментарию Эллен Уайт повлиять на решение вопроса. Они предпочитают еще раз исследовать проблему, по–новому взглянув на библейский текст и изучив исторические источники. В данном конкретном случае это представляется хорошей методикой.

Заключение

Все взгляды, изложенные в этой статье, совместимы с историческим методом толкования пророчеств. Если соблюдается эта конкретная методология, церковь не должна выступать против многообразия толкований[122]. Признание этого принципа должно сразу же исключить догматические толкования и жаркие споры, в жертву которым с легкостью приносятся христианское смирение и любовь. Каждое предлагаемое толкование нужно обсуждать с точки зрения точности анализа библейского текста и его предполагаемого исторического исполнения.

Два свидетеля из 11-й главы книги Откровение [123]

Эккехардт Мюллер,

Институт библейских исследований Генеральной Конференции Церкви АСД

В отрывке Откр. 11:1—13 представлены две сцены, первая из которых посвящена процессу измерения храма, а вторая — описанию двух свидетелей. Последняя сцена, представляющая собой одно из самых трудных мест в Откровении, объяснялась по–разному. Два свидетеля понимались как Енох и Илия, Моисей и Илия, Илия и Иеремия, эсхатологические пророки, не отождествляемые напрямую с пророками Ветхого Завета, Петр и Павел, Стефан и Иаков, Иаков и Иоанн, Иоанн Креститель и Иисус, Иаков и Иаков, сын Зеведеев, первосвященник Анания и Иисус Навин, Ветхий и Новый заветы, Закон и Пророки, пророческое свидетельство церкви, «истинная духовная ценность израильской религии, сохранившаяся в христианстве», Слово Божье и свидетельство Иисуса Христа[124].

Очевидно, что отрывок Откр. 11:3—13 достаточно символичен, как и вся апокалиптическая часть книги Откровение (главы 4—22а). И это позволяет нам сузить исследование до двух основных вариантов интерпретации. Либо два свидетеля указывают на церковь или на церковь и синагогу, либо они олицетворяют Ветхий Завет и Новый Завет. Хотя многие исследователи Откровения идентифицируют двух свидетелей с двумя историческими личностями, главным образом, из Ветхого Завета, чаще всего они рассматривают их в качестве представителей церкви. О рассматриваемом отрывке можно сказать многое, но мы все же сосредоточимся на вопросе, представляют ли эти свидетели церковь или все–таки Священное Писание.

I. Контекст

   1. Видение о трубах Отрывок Откр. 11:1—13 является частью одной из семеричных сцен, присущих Откровению, а именно описанием семи труб. В этом видении вводная храмовая сцена (8:2—6) сопровождается звуком шести труб (8:7—9:21). Перед звучанием последней трубы появляется своего рода интерлюдия, включающая в себя Откр. 10:1—11:14. Она оканчивается описанием действий двух свидетелей. Было бы предпочтительнее назвать данный раздел как расширение или развитие шестой трубы, называемой еще вторым горем. И действительно, Откр. 11:14 содержит краткое утверждение, указывающее на окончание второго горя и начало третьего горя — седьмой трубы. Если седьмая труба изображает наступление Царства Божьего и относится к окончательному суду, то в Откр. 10,11 говорится о времени, предшествующем заключительным событиям мировой истории.