Ключевые темы книги Откровение: Сборник статей

После того, как два свидетеля были убиты, им было отказано в захоронении. «Трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». «С точки зрения Востока, лишение погребения было актом великого оскорбления»[155].

Выражение «великий город» в Откровении встречается восемь раз[156]. Поскольку во всех других текстах оно явно относится к Вавилону, Откр. 11:8 также, по–видимому, описывает Вавилон. Некоторые толкователи считают, что в Откр. 11:8 дается намек на древний Иерусалим[157]. Однако следует иметь в виду, что Откровение знает только Новый Иерусалим. Если выбрана последняя интерпретация, то стих мог бы выразить то, что посредством распятия Иисуса древний Иерусалим стал Вавилоном[158]. Другое возможное толкование заключается в том, что Вавилон первого века — Рим — был ответственен за смерть Иисуса. Аналогичным образом более поздний Вавилон будет ответственен за смерть двух свидетелей. «Упоминание ссылки на распятие заключается не в определении географического положения города, а в том, чтобы проиллюстрировать ответ язычества на праведность… Содом указывает на глубины нравственной деградации (ср. Быт. 19:4—11), а Египет является символом угнетения и рабства»[159]. Описание города из Откр. 11:13, десятая часть которого рухнула, ассоциируется с Откр. 11:8 и указывает, скорее, на Вавилон. Для контраста в Откр. 11:2 упоминается святой город. Этот святой город, народ Божий, своеобразный предшественник святого города, Нового Иерусалима из Откр. 21, будет разрушен в течение 42 месяцев. В течение того же промежутка времени оба свидетеля пророчествуют, пока их не убивают. Великий город — место, где происходит убийство. Священный город попирают ногами[160].

   7. Они имеют власть. Двум свидетелям дается власть. Из их уст выходит огонь и пожирает их врагов. Они имеют власть убивать (11:5). Многие исследователи выявляют здесь параллели с Илией из Ветхого Завета[161]. В Откр. 9:17,18 огонь исходит из уст коней, демонической армии. Откр. 11 представляет нашему взору сторону победителей. Два свидетеля также могут извергать огонь из уст (греч. ед. ч.) и убивать своих врагов.

Кроме того, два свидетеля имеют власть затворить небо так, чтобы оно не проливало дождя, и власть превращать воду в кровь и поражать разного рода болезнями. Это напоминает нам об Илии из 3 Цар. 17 и о Моисее, по слову которого Бог обрушил на Египет третью язву (см. Исх. 7:17—19). Язвы из Откр. 9:18, 20 имеют аналог в Откр. 11:6. Таким образом, два свидетеля очень активны в течение 1260 дней. Данный временной период следует понимать в соответствии с принципом «день за год».

Власть этих двух свидетелей очевидна не только до момента их смерти, но и в контексте их воскресения.

В результате их вознесения многие погибают, остальных объемлет страх, и они воздают славу Богу.

IV. Церковь или Священное Писание?

На первый взгляд кажется, что этот очень символический отрывок о двух свидетелях может олицетворять как церковь, так и Священное Писание. Как уже упоминалось выше, большинство исследователей склоняются к тому, что здесь представлена церковь. Тем не менее при более близком рассмотрении достоверности данного взгляда может помешать ряд аспектов.

Кеннет Стрэнд высказывается в пользу ветхозаветной вести и новозаветного свидетельства.

«Эти два свидетеля являются „Словом Божиим" и „свидетельством Иисуса Христа" или тем, что сегодня мы называем пророческой вестью Ветхого Завета и апостольским свидетельством Нового Завета»[162]. Он пришел к такому заключению, заметив, что (1) два свидетеля «не функционируют как две отдельные сущности, а только как единое целое, пребывая в абсолютном единстве»[163],

   (2) что «два свидетеля представляют собой символизм, составленный из нескольких пророческих фонов за пределами очевидной аллюзии на Моисея и Илию, так же как в Откр. 11:8 „великий город" охватывает смесь символических ссылок…»[164], и (3) что Откровение содержит обширную теологию двух свидетелей[165].

Обратимся к некоторым аргументам, способствующим отождествлению двух свидетелей со Священным Писанием.

   1. Единство двух свидетелей. Наблюдение Стрэнда о том, что два свидетеля функционируют как одна сущность, верно. Что бы они ни делали и что бы с ними ни случилось, они неотделимы друг от друга. В дополнение к их общим действиям и судьбе в тексте приводится еще одна интересная и важная деталь. Существительные, которые используются для обозначения двух свидетелей, часто употребляются в единственном числе вместо множественного числа. Этот переход от множественного числа к единственному подчеркивает, что два свидетеля действительно неотделимы друг от друга.

   (1) Тогда как в Откр. 9:18,20 из уст коней (мн. ч.) выходит огонь, в Откр. 11:5 огонь исходит из уст (ед. ч.) двух свидетелей. Хотя свидетеля два, у них только одни уста.