Ключевые темы книги Откровение: Сборник статей

   5. Стоящие пред Богом. Два свидетеля находятся в близком присутствии Господа. Они стоят перед Богом земли (11:4). Они принадлежат Господу, служат Ему, Он дает им защиту и полномочия. Выражение «стоящие пред Богом» может указывать на их «небесное происхождение»[147]. Выражение «стоять пред» используется в Откровении четыре раза. В Откр. 7:9 великое множество стояло перед престолом и перед Агнцем. В Откр. 8:2 семь ангелов с семью трубами стояли перед Богом. В Откр. 11:4 два светильника стоят пред Богом земли. Во всех этих случаях изображаются личности, которые близки Богу и находятся в гармонии с Ним. Они имеют особые отношения с Богом. Однако в Откр. 20:12 после окончания Тысячелетнего царства на небесах воскресшие нечестивцы предстанут перед престолом и будут судимы. Описание этой группы людей явно несет отрицательный оттенок. В то время как те, кто принадлежит Богу, благословляются в Его присутствии, враги Бога не могут выдержать Его присутствия. Бил пишет:

«Правовая природа свидетельства усиливается положением самих свидетелей, поскольку они несут свое свидетельство в невидимом зале суда, „находясь перед Богом земли“ Господь является всеведущим судьей земли, потому что Его „очи… объемлют взором всю землю" (ср. Зах. 4:10,14; Откр. 5:7). Эта близость к Господу указывает на непосредственный источник их Божественного вдохновения и поручения. Хотя они и живут в мире, полном опасностей, они всегда находятся в суверенном присутствии Господа. Ничто не может отделить их от безопасных отношений с Ним»[148].

Очевидно, что оба свидетеля разделяют судьбу своего Господа. В Откр. 11:8 идет речь об их трупах. Они принимают участие в смерти своего Господа, Который был распят[149]. Но через три с половиной дня они также участвуют в воскресении и вознесении.

   6. Им приходится сталкиваться с трудностями, с врагами и временным поражением. Два свидетеля должны пророчествовать 1260 дней, нося вретище. Иногда пророкам приходилось носить вретище (см. Зах. 13:4). Ношение вретища указывало на скорбь (см. Иер. 4:8) и раскаяние (см. Мф. 11:21)[150]. В то время как пророческое служение не всегда легко и может вызвать враждебность и неприятие со стороны нераскаявшихся, вретище может указывать на характер вести, которую провозглашают свидетели. Провозглашение Евангелия содержит также и элемент суда.

Двум свидетелям предстоит столкнуться со злой силой: «многими из народов, и колен, и языков, и племен» (11:9), живущими на земле (11:10) и в особенности со зверем, выходящим из бездны (11:7). Выражение «живущие на земле» — это термин Откровения, несущий негативный оттенок и обозначающий на земле врагов Бога и Его народа. Они испытали душевные муки ввиду того, что весть двух свидетелей взывала к их совести, но они так и не раскаялись. После смерти двух свидетелей они радуются, только для того, чтобы испытать великий ужас, когда оба свидетеля вновь оживут.

Зверь, выходящий из бездны, кажется, представляет собой сатану, который действует посредством мирской власти. Слово «бездна» встречается в Откровении семь раз. Звезда, падшая с небес (9:1, 2), имеющая ключ от кладезя бездны и отворившая ее, олицетворяет сатану. Он приносит человечеству бедствия. Царь саранчи в Откр. 9:11, также названный ангелом бездны, Аполлионом и Аваддоном — губителем, также является падшей звездой, сатаной. Его демоническая армия заполонила землю. Однако в Откр. 20:1—3 происходит переворот. У сатаны отнимается сила. Он связан в бездне на тысячу лет. Это может указывать на Откр. 17:8, где зверь несет блудницу. Он был — и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель. Зверь в Откр. 11:7 ведет войну против двух свидетелей, побеждает и убивает их. Существо, ассоциирующееся в Откровении с бездной, скорее всего, является сатаной, действующим зачастую посредством политических сил[151].

В Откровении несколько раз встречается выражение «вести войну против». Аналогичная фраза используется и в Откр. 12:17, и в Откр. 13:7. В этих двух текстах она идентична, за исключением того, что группа, против которой ведется война, один раз названа Остатком, а другой раз святыми[152]. Еще одна аналогичная фраза находится в Откр. 19:19. Однако в этом случае война направлена не против живущих на земле, но против Иисуса, Всадника на белом коне, и против Его армии[153]. В Откр. 11:7 порядок слов немного отличается. Глагол не используется в качестве инфинитива, и группа, о которой идет речь, а именно два свидетеля, просто обозначается как «они»[154]. Очевидно, используется та же самая идея при указании на войну между сатаной и теми, кто принадлежит Богу. Однако разница в формулировке может указывать на то, что два свидетеля не могут быть отождествлены с Остатком, или святыми. Фактически же в Откр. 11:13 упоминается Остаток, который реагирует на происходящее после воскрешения двух свидетелей.