Ключевые темы книги Откровение: Сборник статей

   (2) Хотя их двое, они имеют одно пророчество (11:6) и одно свидетельство (11:7).

   (3) Слово «труп/тело» встречается три раза в Откр. 11:3—13. Их тело (ед. ч.) лежит на улице великого города (11:8)[166]. Люди смотрят на их тело (ед. ч.) три с половиной дня (11:9), а их тела (мн. ч.) не погребают (11:9).

   (4) Их тела не кладут в гробницу (ед. ч.) (11:9).

Кажется, что единственное число используется здесь намеренно, чтобы подчеркнуть единство двух свидетелей. Использование как единственного, так и множественного числа в одном и том же стихе может указывать на единство в двуединстве, что говорит в пользу того, что два свидетеля представляют единое и целостное Священное Писание.

   2. Огонь, исходящий из уст. Хотя огонь напоминает нам историю с Илией, идея огня, исходящая из уст, не обнаруживает связи с ним. Этот факт признает Дэвид Аун: «Идея огня, исходящего из уст, была использована в качестве метафоры для произнесения Слова Божьего, обычно в ситуациях обличения и осуждения»[167]. Во 2 Цар. 22:9 огонь исходит из уст Господних. Иер. 5:14 может служить основным фоном для Откр. 11:5. Слово Божье в устах Иеремии становится огнем: «Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их». Акцент делается на Слове Божьем, которое дается Иеремии и которое тот провозглашает. Это слово достоверно и отличается от слов лжепророков. «Сила Слова Божьего выражается и другими различными способами, такими, например, как дождь, заставляющий семя прорастать (см. Ис. 55:11), и с помощью других метафор (см. Ис. 9:8; 11:4)»[168]. Два свидетеля однозначно указывают на Священное Писание.

   3. Пророчество. Мы уже исследовали пророчество в Откровении и отметили его важную роль не только в Апокалипсисе в целом, но особенно в видении о трубах.

Чарльз Гиблин утверждает: «В более широком контексте трех горестей Откр.11:1—13 следует рассматривать как неотъемлемую часть второго горя… Этот отрывок дает ясное понимание центральной темы Откровения в целом: пророческое служение, касающееся вести о суде, спасении и нужды в покаянии»[169].

Очевидно, что пророчество в Откровении не используется в более широком смысле. Пророки являются реальными пророками. Пророчество также связано со Священным Писанием[170]. Поэтому правильнее всего понимать под двумя свидетелями, которых называют двумя пророками, Священное Писание, а не церковь. Они наследуют судьбу Иисуса и пророков Ветхого Завета и символически умирают в городе, где был распят их Господь, а именно в Иерусалиме, который стал Вавилоном, «потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13:33).

   4. Свидетельство. То, что было сказано о пророчестве, касается и свидетельства. «Существительное „свидетельство" употребляется здесь как эквивалент глагола „пророчествовать" в стихе 3, и существительного „пророчество" в стихе б»[171]. Группа слов с корнем mart напрямую связана со Священным Писанием. Чаще всего существительное «свидетельство» используется в речевых оборотах, которые Стрэнд характеризует как теологию двух свидетельств. Он считает, что два свидетеля соответствуют так называемой теологии двух свидетельств, например, «слово Божие и свидетельство Иисуса» (Откр. 1:2,9; 20:4)[172]. Подобные примеры встречаются и за пределами книги Откровение[173].

Стрэнд заключает: «Явный акцент в книге Откровение ставится на „двух свидетелях", единых в своей Божественной деятельности, а именно на „Слове Божием" и „свидетельстве Иисуса Христа"… Более того, в самой „интерлюдии" Откровения, содержащей представление о двух свидетелях, изложена (в Откр. 10:7) та же идея единого свидетельства, представленного ветхозаветными пророками и новозаветной вестью»[174].

   5. Концепция города. Вавилон, город великий, представляется в Откр. 11:8. Вавилон изображается как женщина, как блудница и как город[175]. Но в истории появляется ее полная противоположность — женщина из Откр. 12, которая рождает Мессию и олицетворяет собой истинную Божью церковь. Присутствует в книге и ее эсхатологический двойник — Новый Иерусалим, святой и возлюбленный город, невеста Агнца[176].

В то время как в Откр. 11:8 и 13 изображается Вавилон, в Откр. 11:2 упоминается святой город. Он был попираем 42 месяца. Это тот же промежуток времени, в течение которого женщина из Откр. 12 находилась в пустыне. Другими словами, святой город из Откр. 11:2 и женщина из Откр. 12, кажется, представляют одну и ту же сущность — истинную церковь, которая на протяжении веков переживала трудные времена. Церковь — это святой город. Таким образом, Новый Иерусалим, спустившийся с небес, в настоящее время имеет как своего предшественника, так и противника. Предшественником является святой город из Откр. 11:2 и Откр. 12, то есть церковь, противником является блудница Вавилон.