Князь Крымский, и прочая, прочая...

Только назревает в связи с этим новая проблема. Из-за резко возросшего темпа стрельбы, расход патронов будет огромным. Будем надеяться, что в Крымскую кампанию нашей малоразвитой промышленности новыми патронами обеспечить войска, хотя бы наполовину получится. Насчет точности думать не хочется. В одиночную мишень, даже разрекламированный английский штуцер с расстояния в триста метров, в переводе на местную систему почти шестьсот шагов, при всем старании не попадет. В практике же, в сражении упор делают не на единичные цели, а групповые. В строй пехоты, из двух — трех шеренг, да еще залпом, и криворукий стрелок не промахнется. Огонь по площадям по своему эффективен. Признаюсь, я не могу принять правила ведения войны в эту эпоху. Противоборствующие стороны с близкого расстояния бьют друг в друга. Никто не думает залечь, укрыться от огня. Наоборот, генералы лишь кичатся, как их батальоны мужественно погибают на глазах друг друга, так сказать, не кланяются пулям. Потом уцелевшие стрелки бросаются в атаку и добивают супостата штыками. Хотя, подобную тактику можно где — то и понять. Дульнозарядное ружье лежа зарядить невозможно, только стоя. Что ж, новое оружие рождает новую тактику.

После Тулы я продолжил свой путь по своему плану. Нижегородская губерния считалась после реформ Никона оплотом старообрядчества. По количеству приверженцев древнего устава она была самой многочисленной. Не зря же самый первый старообрядческий скит Смольяны был организован на реке Керженец еще в 1656 году, а чуть позже возвели знаменитый Чернухинский женский монастырь в южной части губернии. Там в монашестве под именем Девора закончила свои дни родная тетя Петра первого Наталья Нарышкина. Она не приняла гонения своего неуемного племянника на древнюю веру, не простила смерти его сестры Софьи, которая так же до конца своих дней придерживалась старых традиций. Вообще нижегородская губерния кроме ополчения Минина и Пожарского, которое было сплошь старообрядческим, так как раскола еще не было, отметилась во всех бунтах. Здесь активно поддерживали восстание Булавина, Разина и Пугачева. После основания на краю леса и степи крепости Арзамас, которая прикрывала Нижний Новгород и Владимир, здесь была организована цепь казачьих станиц. В Выездной Казачьей Слободе родилась знаменитая предводительница многочисленного отряда разинцев Алена Арзамасская. По уцелевшим устным преданиям, ее отец был сотником. Только так можно было объяснить, что она владела саблей, хорошо стреляла из лука, прекрасно держалась в седле. Согласно легендам, старица Алена слыла исключительной лекаркой, могла разговаривать с животными, заговаривать раны, исцелять от болезней, с которыми не могли справиться другие лекари. Ее считали ведуньей.

После разгрома восстания Разина, недалеко от крепости Арзамас, которую разинцы взять не смогли, состоялась массовая казнь участников бунта. За короткое время здесь казнили более одиннадцати тысяч человек. С тех пор казаки, почитающие древний устав, Ивановские Бугры, где происходили лютые казни, считают Голгофой древнего казачества. Когда — то на этих холмах стоял шатер царя Ивана Грозного. Именно здесь остановилось русское войско в походе на Казань. Немного погодя власти фактические ликвидировали самое многочисленное и мощное Волжское казачество, которое по количеству сабель превосходило Донское и Уральское казачье войско.

Если учесть, что один из приверженцев старой традиции был уроженец Нижегородской губернии, родившийся в обширном Арзамасском краю, протопоп Аввакум. Причем этот обширный уезд занимал площадь, чуть ли не в иную губернию. По иронии судьбы Аввакум и Никон жили по соседству друг от друга. Примерно пяти — семи верстах. Одно время они оба входили в кружок древнего благочестия и были друзьями.

Как правило, уцелевшие участники всех восстаний бежали в местные непроходимые леса, где ставили свои деревеньки и села. Со временем, в каждом населенном пункте появлялись свои разновидности, так называемые толки и течения прежней веры. Их было десятки толков. И отказываться от своих убеждений они не спешили, и никонианскую, как они считали ересь, они на дух не переносили. На эти убеждения накладывалась обида на власть. Хотя во время бунтов восставшие и казаки старообрядцы не особо жаловали и представителей «никониан». О чем неоднократно говорилось в летописях. В местных преданиях до сих помнят, как приверженцы старой веры жестко обходились с «никонианами».