Книга 2. Меняем даты — меняется всё.

В заключение, приведем несколько рисунков, представляющих интерес с точки зрения новой хронологии. На рис. 2.115 — старинное изображение гомеровской Трои из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. Мы видим, что автор книги, автор гравюры и, надо полагать, читатели этой книги в то время, были убеждены, что Троя — типично средневековый город. Более того, в самом центре Трои высится минарет-колокольня с османским = атаманским полумесяцем наверху. Далее, еще один полумесяц — на шпиле другого собора — мы видим в правой части гравюры. Интересно, что та же самая гравюра, однако несколько по-другому раскрашенная, помещена во «Всемирной Хронике» и как изображение средневекового города Пизы [1396:1] (лист XLV, оборот), как изображение города Вероны (лист LXVIII), как изображение французской Тулузы (Tolosa) (лист LXXI, оборот), как изображение итальянской Равенны (лист CXLII).

Рис. 2.115. Гомеровская Троя. Из «Всемирной Хроники» Шеделя. В самом центре «античной» Трои высится минарет-колокольня с османским = атаманским полумесяцем наверху. Еще один полумесяц — на шпиле другого собора — мы видим справа. Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Получается, что и над итальянской Пизой, итальянской Вероной, итальянской Равенной и французской Тулузой тоже возвышались на шпилях османские = атаманские полумесяцы. Такое дублирование гравюр, причем с разной раскраской, могло указывать на традицию, связывающую каким-то образом некоторые средневековые города. Например, они могли (по мнению авторов «Хроники») входить в один и тот же имперский административный «округ» или быть связанными как-то по-другому. Например, могли быть основаны примерно в одно время одними и теми же людьми. В связи с этим надо отметить, что во «Всемирной Хронике» Шеделя помещено много изображений разных городов, но большинство этих гравюр — различны, не повторяются. Так что дублирующихся изображений на самом деле немного. Это указывает, что «похожие города» считались в эпоху Шеделя чем-то связанными. То же самое следует сказать и о некоторых случаях дублирования портретов для разных персонажей во «Всемирной Хронике».

Другие приводимые нами здесь изображения становятся теперь, с точки зрения новой хронологии, тоже более понятными и интересными. См. рис. 2.116-2.129.

Отметим, что на рис. 2.119 и рис. 2.121 на голове библейского Моисея изображены «рога». Скорее всего, так поздний средневековый художник, уже забывший суть дела, представил османский = атаманский полумесяц. То же самое относится, например, и к «рогатой» скульптуре Моисея, представленной на рис. 2.130.

Рис. 2.116. «Античные» иудейские цари Ровоам, Авий и Аса. Из Всемирной Хроники Шеделя. Изображены как христианские цари со скипетром и державой в руках. На державе и скипетре Ровоама и Авии мы видим христианские кресты. На державе Асы креста нет. Крест есть лишь на его скипетре. Таким образом, авторы «Всемирной Хроники» считали библейское Иудейское царство — христианским. Взято из [1396:1], лист XLIX.

Рис. 2.117. Османский = атаманский полумесяц на шпиле второго собора в «античной» Трое (а также в итальянской Пизе). Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Рис. 2.118. «Очень античные» Троянские цари, якобы XIV–XIII веков до н. э. Изображены во Всемирной Хронике Шеделя как христианские цари со скипетром и державой в руках. На головах — трехлепестковые короны Великой = «Монгольской» Империи. Подробно об этой короне см. «Западный миф», кн. 1, гл. 6. Взято из [1396:1], лист XXXVI.