Книга 2. Меняем даты — меняется всё.

Когда окончательно создан Коран? Все арабисты указывают на замечательный и поразительный — если верить скалигеровской хронологии — факт: ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ВАРИАЦИЙ В КОРАНЕ И ДАЖЕ ЕДИНСТВО ОРФОГРАФИИ В РАЗНЫХ ЕГО СПИСКАХ, РАЗБРОСАННЫХ ПО БОЛЬШИМ ТЕРРИТОРИЯМ [544], т. 6. Традиционное объяснение этого действительно загадочного факта таково. Переписчики и копиисты Корана якобы соблюдали под страхом смерти невероятную осторожность и аккуратность при переписке, дабы не сделать ошибки. Возможно, что и так. Однако, по нашему мнению, полное отсутствие разночтений между разными списками указывает, скорее всего, на то, что текст Корана канонизирован не ранее эпохи XVI–XVII веков, когда уже появился печатный станок. Хотя годными для богослужения считаются ТОЛЬКО РУКОПИСНЫЕ Кораны, и служба ведется только по ним. Не исключено, что рукописные списки изготавливались для службы уже на местах, переписыванием от руки полученной из типографии печатной книги. Поскольку печатные экземпляры, разошедшиеся по разным странам, были идентичны, то и рукописные копии с них тоже были, в общем-то, идентичны.

Достижение же такой степени единообразия ПРИ ОТСУТСТВИИ ПЕЧАТНОГО СТАНКА представляется крайне маловероятным. Любой, сколь угодно внимательный переписчик, может сделать мелкую ошибку при переписывании большого текста. Со временем, через сотни лет переписывания, таких ошибок неизбежно накапливается значительное количество. Это хорошо известно из истории переписывания священных книг христианской традиции. Не нужно думать, что европейские христианские переписчики «плохо старались». Рассуждения типа: мол, все арабские переписчики, или все китайские, или еще какие-нибудь, были бесконечно более старательны и аккуратны, чем переписчики европейские, — ничем не обоснованы, кроме спортивного желания придумать какую-нибудь «еще более древнюю» историю.

Поэтому скалигеровская датировка самых древних рукописей Корана, относимых сейчас якобы к VIII–IX векам, должна быть заново пересмотрена. Скорее всего, она заменится на значительно более позднюю. Отпечатан Коран был впервые в Европе, а не в Аравии [544], т. 6.

17.3. Библейский Ковчег и мусульманская Кааба

Как мы уже отмечали, в скалигеровской истории есть одно до вольно загадочное исчезновение: пропажа неизвестно когда и не известно, куда библейского Ковчега Завета. Согласно Библии, это была «палатка» и ящик с каменными плитами, на которых начертаны десять заповедей Моисея. «Каменные скрижали» находились в некоем подобии ящика, приспособленном для переноски. В последний раз Ковчег Завета упоминается в Библии, когда Соломон переносит его в Иерусалим. Затем Ковчег навсегда исчезает со страниц церковной истории.

Интересно сопоставить два изображения. А именно, рисунок библейской Скинии Завета, выполненный по описаниям Библии [1449], и фотографию известного мусульманского меккского святилища — Каабы. Отличие этих двух святилищ только в том, что вокруг библейской Скинии Завета — шатра с ковчегом внутри — расположена ПОЛОТНЯНАЯ ограда, а на фотографии меккского магометанского святилища видно, что ограда уже сделана КАМЕННОЙ. На рис. 2.108 показано состояние мусульманской Каабы в Мекке в XIX веке, по Буклею. На рис. 2.109 приведен средневековый рисунок библейской Скинии, взятый из книги Козьмы Индикоплова [398]. На рис. 2.110 — средневековое изображение двора библейской Скинии, взятое из той же старинной книги. На рис. 2.111 и рис. 2.112 показаны еще два изображения мусульманской Каабы, относящиеся, по-видимому, к концу XIX века.

Рис. 2.108. Кааба в Мекке в XIX веке (по Буклею). Взято из [304], т. 2, с. 46.

Рис. 2.109. Библейская Скиния. Рисунок из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл. 14, лист 45.

Рис. 2.110. Двор библейской Скинии. Рисунок из книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл. 17, лист 48.

Рис. 2.111. Изображение двора мечети в Мекке и святилища Каабы. Издано в Казани в 1902 году. Взято из [693], с. 197–198.

Рис. 2.112. Изображение Каабы. Опубликовано в 1899 году в литографии Казанского университета. Слева — Мекка, справа — Медина с Каабой. Это — план «расположения главных мусульманских святынь в этих городах» [693], с. 203–204.