Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Что же далее? Собор собирается против Господних законов и слов[1633], и более того скажу – против Самого Господа, сказавшего: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). А иерей некий монашествующий прелюбодействовавшего царя Константина вопреки слову Господнему, при отвержении своей жены и введении в свой дом прелюбодейцы, таковых сочетал, обвенчал, борясь посредством молитвенного призывания против Запретившего прелюбодеяние и Угрожавшему за него страшными вечными наказаниями неразумно воспротивился и словно усердствовал исправлять Его ошибки. Христос проклинает прелюбодея – этот же благословение ему провозглашает во всеуслышание; Тот прогневляется на недостойное деяние – этот же сказал, что Он благоволит ему; Тот бесславным и бесчестным называет через пророков и апостолов преступника Своего закона – этот же являет его увенчанным и высший символ сочетания – Непорочные Тело и Кровь Христовы – как чистым и незапятнанным преподает прелюбодеям.

Разве было известно от века что-либо более нелепое, чем эта драма? Что не Христу, Чистому из чистых, согласие производя, сей благородный принес молитвенное призывание, но содействующему и самому совершающему такое прелюбодеяние сатане, которого богом и отцом сей несвященный наименовал, и дал победные венцы бунтовщику против Христа, Истинного Бога нашего, (851) посредством сатанинской воли прелюбодействоваших? И сие против Бога совершив, сначала и потом, до смерти, сожительствовал и прелюбодеям преподавал Божественные Дары, хотя и был удален от предшествовавшего [патриарха][1634] после крушения прелюбодейного царствования. Однако что же происходит от нового предстоятеля[1635] вместе с пятнадцатью иерархами по настоянию властвующего [императора]? Ему опять разрешается священнодействовать в самой Кафолической Церкви[1636].

И поскольку не оставил Господь наш род настолько, чтобы все преклонили колена пред Ваалом (ср. 3 Цар. 19:18), нашлись некоторые и прежде при самом прелюбодеянии и потом, твердо опиравшиеся на Божественные законы. Когда это стало известно отказывающемуся от общения и с теми, и с другими, царским повелением созывается всеобщий собор. И прежде собора охраняя и окружая воинским строем тех, кто не беззаконствовал вместе с ними, взяв, поставили на противозаконном судилище. Анафематствуют их знатоки прелюбодеяния, сами охраняют, изгоняют, заточают крепко по разным местам, на одних железные оковы налагают, а некоторым даже деревянными колодками ноги сковывают.

Таковы превратности вновь выросшей михианской ереси. Итак, они постановили, что применительно к царям, когда те не захотят, не действуют и не властвуют Божественные законы; [совершаемое вместе] с ними[1637] беззаконие и разрушение Господних заповедей называется икономией. Так что, говорят, и подражать не позволено тем, кто в нынешнем роде против царей вступается за Божественные законы. И поэтому Предтечу не из-за обличения Ирода назвали Предтечей, умаляя вершину добродетели святого, скажу даже – отвергнув ее как не необходимую. О Златоусте же, светильнике мира, они даже осмелились открыто сказать и говорят, что он нехорошо поступил, подвергшись изгнанию за участок вдовы, обличив Евдоксию и этим внеся смуту в Церковь[1638]. Каждому из иерархов они разрешили поступать по своему усмотрению при случайно приключившихся прегрешениях, но не как канон обязательно предписывает, (852) даже если [таким] грозит низложение; и это считают икономией, ибо говорят, что невозможно вместить хранение всех канонов.

О чем же еще другом говорить и удлинять речь? Пространную ересь приготовили, опрокидывающую Священное Евангелие, разоряющую Божественные каноны, отвергающую учение богоносных отцов, предуготовляющую антихристианскую апостасию, потому что они настаивают, что не нужно во всем следовать Евангелию Христову, ни апостольским повелениям, ни отеческим постановлениям, но то так, то иначе посредством изобретенного ими лукавого и отверженного деяния, но никак не икономии. Ибо никакая икономия не отменяет ни их[1639], ни каноны, но там, где можно пренебречь чем-то малым, то не для уничтожения закона или обязательного и влекущего низложение канона, ибо это есть знамение апостасии.