Книга борьбы

"...Филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его, Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас" (26:14-16).

Богатство и сила Исаака возбудили у филистимлян зависть, которая обнаружилась в уничтожении его колодцев. Авимелех потребовал, чтобы Исаак ушел из Герара. Исаак уступает насилию и поселяется в долине близ Герара. Но столкновения из-за воды продолжаются, и Исаак, по-прежнему уступая филистимлянам, увековечивает свое право на отбираемые колодцы в названиях: Есек (спор, ссора), Ситна (ожесточенная, сатанинская вражда) и, наконец, Реховоф (пространные места) - "ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле" (26:22).

В борьбе за воду Исааку удается наконец выкопать колодец, о котором уже не спорили. Он нашел источник своим стадам. Исаак сознает и чувствует, что Бог даровал им, как детям обетования, место на обетованной земле. Тот, кто имел право на землю в силу Божьего обещания, теперь становится реальным обладателем первого ее участка.

Триумф обетования над вражескими силами

"Оттуда перешел он в Вирсавию. И в ту ночь явился ему Господь, и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя, и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь" (26:23-25).

Бог явился Исааку и впервые назвал Себя Богом Авраама. Он Бог не только в прошлом, но и в настоящем: "Не бойся, ибо Я с тобою". Для Исаака это слово имело особенно важное значение. Оно успокоило его. "И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь" (26:25).

В жертвеннике и шатре можно усматривать указания на вечную и временную родину, а в поклонении и колодезе - на вечный и временный источник жизни. Исаак имеет все необходимое, чтобы утвердиться и во временном мире, и в вечном. Это было некогда обещано Аврааму. Бог силен исполнить Свой план, но его исполнение находится в загадочной связи с жизнью веры отца Исаака: "И благословлю тебя, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего".

Однако напряженность еще не кончилась.

"Пришел к нему из Герара Авимепех, и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом" (26:26-29).

В словах Исаака сначала слышится упрек, но потом тучи рассеиваются и он видит во всем этом Божью руководящую руку - его враги пришли к нему, как друзья!

Самое главное здесь то, что враги побеждены не Исааком, а всемогущим Богом, Который благословил его. С этой властью Авимелех считается и предлагает Исааку клятвенный союз. Обстоятельства изменились - теперь язычник ищет благорасположения у Исаака и у той Силы, Которая стоит за ним. Так был положен конец всем препятствиям, посредством которых мир старался перечеркнуть исполнение Божьих обетовании.

БОРЬБА ЗА БЛАГОСЛОВЕНИЕ Быт. 26:34 - 28:9

История благословения Иакова - это один из разительных примеров столкновения естественных человеческих стремлений с определением Божественной воли. Здесь мы стоим перед фактом человеческого подхода к благословению и снова встречаемся с напряженностью, достигающей своего высшего предела, напряженностью между определением Божьим и позицией, занятой людьми.