Книга борьбы

Создается впечатление, что перед нами совсем не та Ревекка, которая раньше, в 24 главе, привлекала своей простотой и любовью. Эта Ревекка - обманщица в прямом смысле слова. Ее сейчас не беспокоит то, что она действует вразрез с принципом веры и морали. Она добивается исполнения своих желаний.

"Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий. Может статься, ощупает меня отец мой; и я буду в глазах его обманщиком, и наведу на себя проклятие, а не благословение" (27:11-12).

Желания и мысли Иакова также направлены на достижение высокой цели. Вопросы этики и морали, ответственность перед Богом у него тоже отступают на задний план. Но в отличие от матери Иаков видит трудности этого предприятия. Во-первых, он может быть разоблачен отцом. Во-вторых, он переживает о том, что может оказаться обманщиком в глазах отца и навлечь на себя проклятие вместо благословения. Он не думает о том, как все это выглядит в глазах Бога, и боится быть обманщиком только в глазах отца. Страх Божий заменен страхом человеческим. Иакова не смущал сам обман, он боялся только слыть таковым. Здесь с большой точностью показана наша человеческая сущность. Нам не хочется, чтобы перед людьми открылось наше подлинное лицо.

Первую трудность Иакова Ревекка преодолевает своей изобретательностью, вторую просто аннулирует, обещая принять проклятие на себя. Иаков только тогда приступает к делу, когда Ревекка выражает готовность взять проклятие на себя и тем самым снимает с сына частицу ответственности. В пылу ее страстного желания коренится гениальность обмана, который убирает с дороги все препятствия: кушанье из дичи она заменяет козленком, запах Исава - его одеждой, его волосатую кожу - кожей козлят.

"Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое сын мой; только послушайся слов моих, и пойди, принеси мне. Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят. И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему" (27:13-17).

Нужно заметить, что Ревеккой по-прежнему движет любовь и самопожертвование. Она страстно любит Иакова. Ради любимого сына она готова на все, ради его благословения и благополучия готова даже принять проклятие в случае неудачи.

Трудно представить себе более жертвенную отдачу. Но в действиях Ревекки наблюдается парадоксальность, заключающаяся в том, что она вступает в борьбу за то, что в действительности уже предопределено Богом. Кажется, она преследует святую, Божественную цель и старается претворить в жизнь то, что является волей Бога. Но зло заключается в том, что она стремится осуществить волю Божью собственными усилиями, самовольно, без Бога.

Самое ужасное в поведении Ревекки и Иакова то, что они расценивают свой грех как благочестивое дело. Поэтому они пытаются содействовать претворению в жизнь Божьего плана нетерпением, лишними заботами, грехом и обманом. Ревекка должна была помнить, что Бог не опоздал спасти ее мужа в молодости, когда он находился на волоске от смерти. И в случае с ее сыном Бог тоже не опоздал бы! И все же Ревекка действует самостоятельно и вовлекает в свои планы сына.

О, как тяжело человеку быть спокойным и ожидать спасения от Господа!

Еще раз остановимся и посмотрим на эти события в целом. Здесь происходит тайная борьба. Исаак и Исав, ничего не подозревая, желают самовольно распорядиться Божьими дарами. А Ревекка с Иаковом, хотя и могли бы оставаться в покое, полагаясь на Божье определение, также самовольно намереваются добиться Божьих благословений. Итак, люди со своими намерениями вступили в отчаянную борьбу за благословение. Перед нами картина невообразимой напряженности. Кто победит в этой борьбе?

Борьба между Исааком и Ревеккой