Книга Даниила : подложное собрание маккавейских лжепророчеств

«25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до [истребления] машиаха князя/принца — семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25)

При первом прочтении — «до машиаха князя/принца» — под «машиахом князем» следует, очевидно, разуметь того же машиаха, о котором говорится далее, в Дан.9:26, а именно первосвященника Онию III, убитого в 171/170 гг. до н.э. До своей смерти он пробыл первосвященником достаточно долго и поэтому логично считать, что слова «до машиаха князя» имеют в виду не тот момент, когда Ония III стал первосвященником, а тот момент, когда он был убит; то есть, читая «до машиаха князя» следует подразумевать: «до истребления машиаха князя». Об этом истреблении машиаха, повторим, говорится далее, в Дан.9:26.

Повеление о восстановлении Иерусалима при таком прочтении должен отдать языческий царь, под властью которого находились иудеи в Вавилонском пленении.

Возможно, кто-то спросит: почему машиаха-первосвященника называют здесь князем? На это ответим, что название первосвященника князем не есть нечто уникальное в тексте Библии: так в пророчестве Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным, в Дан.11:22, сказано: «И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (Дан.11:22). Под «вождем завета» или иначе говоря, «князем завета» или «принцем завета» здесь, как мы выяснили, следует разуметь того же первосвященника Онию III. Слова «вождь», «князь» и «принц» в разбираемых местах на иврите передаются одним словом — «нагид» (נְגִ֥יד , «nə·ḡîḏ».

Срок от выхода повеления о восстановлении Иерусалима до времени убийства первосвященника Онии III составляет шестьдесят девять седмиц (483 года) и он делиться на две части: на первую, которая состоит из семи седмиц (49 лет), и второю, которая состоит из шестидесяти двух седмиц (434 лет). Первая отводится на восстановление Иерусалима (строительство улиц и площадей, городской стены и, возможно, рва перед городской стеной). Это восстановление будет происходить в беспокойные (трудные) времена. Исторически иудеям мешали восстанавливать Иерусалим окрестные народы, а также начальники Персидского царства, которые управляли Иудеей и окрестными землями.

Некоторые толкователи считают, что под восстановление Иерусалима отводится не первый срок (в 49 лет), а второй (в 434 года); то есть, такие толкователи читают: «25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до [истребления] машиаха князя/принца — семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в шестьдесят две седмицы] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25). Но такое толкование кажется слишком невероятным: ведь срок более чем в 400 лет, отведенный на восстановление города, — это слишком много; в то же время срок для восстановления города в 49 лет, то есть в два – два с половиной поколения, выглядит вполне разумным и естественным.

Следует сказать, что всего насчитываются пять возможных сроков, от которых следует отсчитывать данииловы седмицы, то есть пять возможных сроков выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим; причем один из этих сроков представляет собой не какой-то определенный год, а целый временной промежуток продолжительностью более десяти лет. Об этих пяти сроках мы будем говорить далее подробнее.

Второе прочтение:

«25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления [от Бога] восстановить и отстроить Иерусалим к машиаху князю/принцу — семь седмиц и шестьдесят две седмицы [до истребления другого машиаха]; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25)

При таком прочтении повеление о восстановлении издает не языческий царь, под властью которого пребывают находящиеся в Вавилонском пленении иудеи, а Сам Бог: сначала Бог издаёт это повеление и влагает его в разум языческого царя и лишь потом царь издаёт соответствующее повеление и распространяет его среди подданных.

Такое толкование может показаться натянутым; однако вспомним слова Кира II Великого, царя державы Ахменидов (Персидского царства), которые помещены в книге Ездры: «так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее» (Ездр.1:2).