Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

То же самое можно сказать и о положении рабочих при капитализме. Несмотря на эксплуатацию и всякие притеснения, рабочий класс по сравнению с крепостными крестьянами пользуется относительной свободой. Производительность труда рабочих благодаря применению машин неизмеримо выше, чем при феодализме.

Эти примеры говорят о том, что развитие производительных сил обусловливает развитие общества по восходящей линии. Но почему прогрессивное развитие общества должно обязательно привести к социализму? Как можно доказать, что социалистический строй наступит неизбежно и почему именно социализм заменит капитализм? И на этот вопрос Маркс и Энгельс дали исчерпывающий, научный ответ, открыв законы развития капиталистического общества.

«Неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое,— указывал Ленин,— Маркс выводит всецело и исключительно из экономического закона движения современного общества».

Уже при самом поверхностном взгляде на капиталистическое общество бросается в глаза, что одна часть его утопает в роскоши, а другая бьется в тисках голода и нищеты.

Спрашивается, в чем причины такой вопиющей несправедливости?

Причины эти коренятся в капиталистическом устройстве общества, в том, что в руках горстки захлебывающихся от роскоши миллиардеров и миллионеров находятся фабрики, заводы, шахты и рудники. Пролетарии же не владеют ничем, кроме своей рабочей силы, и поэтому вынуждены наниматься на работу к капиталистам—владельцам средств производства.

Капиталисты нанимают рабочих на определенный срок и за определенную плату. Но рабочие своим трудом создают товары на сумму, гораздо большую, чем та, которую они получают в виде заработной платы. Получается так, что часть рабочего времени они работают в пользу капиталистов даром и создают так называемую прибавочную стоимость. Другими словами, капиталисты эксплуатируют рабочих, расхищают их мускульную и нервную энергию. Продавая на рынке товары, произведенные рабочими, капиталист получает прибыль. Эта прибыль представляет собой реализованную прибавочную стоимость. Рабочим же он выплачивает только стоимость их рабочей силы, то есть минимум того, что им необходимо, чтобы поддержать существование свое и своей семьи. Предприятие работает, производит продукцию, созданные товары продаются на рынке, и в результате прибыли капиталиста все растут, его капитал увеличивается, положение же рабочих остается все таким же нищенским или даже ухудшается. Все это — и обогащение капиталистов, и обнищание рабочих— происходит по законам капитализма. «Ждать от капиталистического способа производства другого распределения продуктов,— указывает Энгельс,— имело бы такой же смысл, как требовать, чтобы электроды батареи, оставаясь в соединении с ней, перестали разлагать воду и собирать на положительном полюсе кислород, а на отрицательном — водород».

Всемирно-историческая заслуга Маркса в том и состоит, что, открыв закон прибавочной стоимости как важнейший экономический закон капитализма, он показал, почему богатеют капиталисты и нищают рабочие.

Об этой исторической заслуге Маркса очень образно сказал В. Маяковский:


Но когда            революционной тропкойпервый           делали                     рабочие                                 шажок,о, какой            невероятной топкойсердце Маркс                   и мысль свою зажег!Будто сам                в заводе каждом                                          стоя стоймя,будто          каждый труд                              размозоливая лично,грабящих              прибавочную стоимостьза руку           поймал с поличным.


Учение о прибавочной стоимости, указывал Ленин, является краеугольным камнем экономической теории Маркса.

Маркс и Энгельс не только научно объяснили причины эксплуатации рабочего класса, но и указали ему и всем трудящимся пути выхода из капиталистического наемного рабства.

Неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое Маркс выводит из экономических законов движения капитализма.

Капитализм пришел на смену крепостному строю благодаря тому, что последний уже не мог обеспечить дальнейшего развития производительных сил и удовлетворить растущие потребности людей. Когда капитализм заменил крепостнический строй, то производство материальных благ быстро двинулось вперед. Буржуазия менее чем за сто лет своего господства, писали Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии», создала более многочисленные и грандиозные производительные силы, чем все предшествовавшие поколения, вместе взятые.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука