Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Положение в обществе коренным образом изменилось. Вместо прялки, ручного ткацкого станка, молота появились прядильные машины, механические станки, паровой молот. В городе вместо маленьких, убогих мастерских появились большие промышленные предприятия, а в деревне на месте феодальных поместий выросли крупные капиталистические хозяйства, ведущиеся на научной основе, с применением агрономии и сельскохозяйственных машин. Произошли изменения и в области торговли. Вместо купца, торгующего определенными товарами в небольшой лавчонке, появились владельцы огромных универсальных магазинов.

Если раньше отдельный производитель — ткач или кузнец мог сказать, что ткань или подкова сделаны им, то теперь, при капитализме, благодаря разделению труда в производстве ткани или подковы участвует множество людей, занятых в различных отраслях производства. Стало быть, продукты труда отдельных людей стали продуктами труда всего общества.

Все эти изменения означают, что процесс производства материальных благ приобрел общественный характер. Капиталистическое хозяйство стало единым целым, и производство теперь можно вести только совместно, всем обществом.

Развитие производительных сил привело к тому, что в недрах капитализма создались уже материальные предпосылки перехода к общественной собственности, но этому мешает частнокапиталистическая собственность на средства производства. Она не дает развиваться производительным силам так, как они могли бы развиваться при более высоком строе.

Частная собственность на средства производства в свое время была необходима, так как способствовала развитию производительных сил. Но капиталистическое общество, как установил Маркс и Энгельс, является последним эксплуататорским обществом. Производительные силы в условиях капитализма уже развились настолько, что существование частной собственности и эксплуатация одного класса другим перестали быть исторической необходимостью. Теперь общество может прогрессивно развиваться лишь в том случае, если частная собственность будет заменена собственностью общественной, если эксплуатация одного класса другим, а затем и сами классы будут уничтожены.

Современные производительные силы восстают против капиталистических производственных отношений. Это находит свое выражение в глубочайших противоречиях, которые невозможно разрешить в рамках капитализма и которые приводят его к гибели.

Какие же это противоречия?

Если производство приобрело общественный характер, то, казалось бы, все члены общества должны сообща владеть средствами производства и совместно пользоваться произведенными продуктами. Однако этого не произошло. Наоборот. Хотя продукты создаются трудящимися, присваиваются они капиталистами, в силу того что последние являются собственниками средств производства. Вот здесь-то и возникают противоречия капитализма, основным из которых является противоречие между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения. Это противоречие находит свое проявление в противоположности между пролетариатом и буржуазией, организацией производства на отдельных фабриках и анархией производства, бесплановостью во всем обществе, в кризисах перепроизводства.

Вполне понятно, что если производство стало общественным и все отрасли его тесно связаны друг с другом, то возникает необходимость в едином плане для всего общества. Однако этому мешает частнокапиталистическая собственность.

Погоня за прибылью составляет главный стимул (побуждение) развития производства при капитализме.

В погоне за прибылью капиталисты вкладывают свои деньги туда, где это наиболее выгодно. Возникла, например, сегодня потребность в сельскохозяйственных машинах — капиталисты будут вкладывать средства именно в производство этих машин. Если завтра понадобятся еще и минеральные удобрения, капиталисты ринутся производить минеральные удобрения.

Между капиталистами возникает конкуренция. Каждый из них стремится произвести товаров как можно больше и продать их наиболее выгодно. Непрерывное расширение производства, отсутствие планирования в масштабах всего общества и низкий уровень жизни масс, которые не могут купить продающихся товаров, хотя и очень нуждаются в них, приводят к тому, что товары уже не могут поглощаться рынком, развитие которого не поспевает за развитием производства, то есть к перепроизводству товаров. Возникают экономические кризисы перепроизводства. При кризисах нормальная жизнь общества нарушается. Начинается сокращение производства товаров, закрываются промышленные предприятия. Кризисы, точно страшная, уродливая тень, неотступно сопровождают капитализм.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука