Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Для того чтобы построить коммунизм, нужна не только новая техника. Нужны люди, которые сумели бы использовать всю ее мощь. Это значит, что необходимо подготовить всесторонне развитых строителей коммунистического общества. Если капиталистов вполне устраивали люди, овладевшие только одной узкой специальностью, то это ни в коей мере не подходит для коммунистического общества. Производство при коммунизме требует образованных, культурных людей, с широким кругозором. Коммунистическая партия и Советское правительство заботятся об этом. XXI съезд КПСС, руководствуясь указаниями Маркса, Энгельса, Ленина, наметил огромную программу культурного строительства, воспитания людей в духе коммунизма. В этой программе предусмотрено соединение образования с производительным трудом, внедрение политехнического обучения. Тем самым преодолевается однобокость в развитии и воспитании молодежи. Каждый учащийся будет ознакомлен с основами наук и приобретет практические навыки в обращении с различного рода машинами. Разностороннее развитие человека во много раз усилит производительность труда, что является в конечном счете самым важным и самым главным для победы нового общественного строя.

Если при капитализме труд и наука были разделены пропастью, то при коммунизме не будет существенного различия между умственным и физическим трудом. Всякий труд станет творческим, созидательным. Вся мощь разума человека, все его духовные и физические силы будут направлены на покорение природы, люди станут настоящими хозяевами земли.

По мере перехода от социализма к коммунизму труд будет все более высокоорганизованным и постепенно превратится в привычку, в жизненную потребность людей. Разделение труда станет более планомерным и целеустремленным. Высокая техника и автоматизация производства будущего высвободят рабочее время. Люди коммунистического общества будут иметь много свободного времени для занятий искусством, литературой, науками и так далее.

Строительство коммунизма происходит не самотеком, а организованно. Организаторами его являются Коммунистическая партия и Советское государство. Советское государство в условиях перехода от социализма к коммунизму неуклонно развивается и укрепляется. Главным направлением в развитии социалистического государства является всемерное развертывание демократии, вовлечение широчайших слоев народных масс в управление всеми общественными делами страны, постепенный переход отдельных функций от государственных организаций к общественным. Так, например, наряду с государственными учреждениями охранять общественный порядок будут добровольные самодеятельные организации самого народа. И это не только не ослабит роль социалистического государства, как об этом твердят ревизионисты, а, наоборот, укрепит и расширит политическую основу социалистического общества.

Деятельность Коммунистической партии и Советского государства в период перевода к коммунизму направлена также на сближение двух форм собственности: государственной и кооперативно-колхозной.

В решениях XXI съезда КПСС указаны пути и средства сближения этих форм собственности. «Слияние колхозно-кооперативной и общенародной форм собственности произойдет в будущем не в результате свертывания колхозно-кооперативной собственности, а путем повышения уровня ее обобществления до общенародной при помощи и поддержке со стороны социалистического государства». Слияние двух форм собственности в одну общенародную собственность будет способствовать уничтожению различий между рабочим классом и колхозным крестьянством, между городом и деревней.

Движение к коммунизму в нашей стране не будет происходить изолированно от других стран социалистического лагеря. XXI съезд КПСС указал, что победа социализма в Советском Союзе и создание мировой социалистической системы означают изменение перспектив развития социалистических стран на пути к коммунизму.

В социалистической системе возникли новые законы экономического и политического развития, непохожие на законы капитализма. Если при капитализме сильные страны развиваются за счет слабых стран, то в социалистическом лагере этого нет, здесь существует взаимная поддержка стран друг другом, тесное экономическое и политическое сотрудничество и взаимопомощь. Экономически слабые страны, пользуясь поддержкой Советского Союза и других стран социалистического лагеря, быстро развиваются и догоняют ушедших вперед. Это означает, что общая линия экономического развития социалистических стран выравнивается. Создается возможность более или менее одновременного перехода их в высшую фазу коммунистического общества.

Коммунизм — это общество, где не будет войн, в огне которых сгорают миллионы человеческих жизней и уничтожаются бесчисленные материальные и духовные ценности. Коммунизм — это мир, дружба и братство народов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука