Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

В коммунистическом обществе будет действовать принцип: «от каждого по его способностям, каждому по его потребностям». Здесь уже не будет неравенства, которое в известной части еще сохраняется при социализме. При коммунизме производство будет настолько развито, что возможно будет полностью удовлетворить все потребности людей. Труд в коммунистическом обществе станет первейшей жизненной потребностью человека. Все члены коммунистического общества будут трудиться не по принуждению, а по собственному желанию, вкладывая в дело всю душу, все свои способности и таланты. При коммунизме необычайно разовьются творческие силы каждого человека.

Итак, коммунизм отличается от социализма. Однако не нужно думать, что между ними существует какая-то непреодолимая стена. Социализм в силу законов своего развития неизбежно перерастает в коммунизм. Теория научного коммунизма, практический опыт строительства социализма в Советском Союзе и странах народной демократии дают возможность сделать вывод, как будет совершаться переход к коммунизму в современных условиях. Этот вывод был сделан XXI съездом Коммунистической партии Советского Союза.

Съезд указал, что переход от социализма к коммунизму является закономерным процессом. Это значит, что процесс этот нельзя ни задержать, ни обойти. Переход к коммунизму будет осуществляться постепенно. Здесь уже не понадобится совершать такой революционный переворот, каким, например, была Великая Октябрьская социалистическая революция. Ведь коммунизм вырастает из социализма, является его развитием и продолжением. Однако постепенность перехода от социализма к коммунизму не означает, что сначала завершится строительство социализма, а потом начнется строительство коммунизма. «Вступление в коммунизм,— указывает тов. Н. С. Хрущев,— не определено какой-то календарной датой. Не будет такого момента, когда мы захлопнем одну дверь и объявим: «Строительство социализма окончено»,— а потом откроем другую и скажем: «Мы пришли к коммунизму». Переход от социализма к коммунизму осуществляется непрерывно». Развитие социализма в нашей стране является вместе с тем и строительством коммунизма, созданием предпосылок перехода к полному коммунизму.

Постепенный переход к коммунизму не означает, что общество должно развиваться медленно. Наоборот, развитие промышленности, сельского хозяйства и культуры совершается очень быстро, и темп их развития будет все ускоряться по мере продвижения к коммунизму. Таковы закономерности перехода от социализма к коммунизму. Нарушать эти закономерности нельзя, иначе возможны срывы и ошибки.

XXI съезд КПСС наметил конкретную программу постепенного перехода к коммунизму.

Главное сейчас, как указал съезд,— это создание материально-технической базы коммунизма, новый подъем производительных сил страны. Коммунизм можно осуществить лишь тогда, когда будет превзойден уровень производства самых развитых капиталистических стран и обеспечена более высокая, чем при капитализме, производительность труда.

Что для этого нужно делать?

Прежде всего необходимо развить дальше производительные силы в промышленности, увеличить добычу топлива, выплавить как можно больше металла, создать более совершенные машины-автоматы, насытить промышленность и сельское хозяйство электричеством. Ведь «коммунизм,— говорил Ленин,— это есть Советская власть плюс электрификация всей страны».

Чтобы построить коммунистическое общество, необходимо добиться огромного подъема сельского хозяйства, повысить урожайность колхозных и совхозных полей, обеспечить развитие животноводства. Без этого невозможно удовлетворить потребности трудящихся в продуктах и промышленности в сырье.

При коммунизме будут широко использованы атомная и другие виды энергии, что неизмеримо усилит власть человека над природой, повысит производительность труда и создаст изобилие материальных благ.

Пройдет немного лет, и люди будут жить в таком об-ществе, где все силы природы будут подчиняться им. Миллионы тружеников коммунистического общества, вооруженные наукой, переделают лицо земли, преградят пути наводнениям, осушат болота, оросят пустыни, заставят реки изменить течение и создадут новые моря. Сельскохозяйственная наука и практика трудящихся масс откроют новые пути к увеличению плодородия земли. Будут созданы новые виды растений и новые породы животных. Легенда о «роге изобилия», переходившая из поколения в поколение, превратится в действительность, и люди получат по потребностям все, необходимое им.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука