Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Спрашивается, можно ли перейти от капитализма к коммунизму сразу, минуя социализм? Нет, нельзя. Ведь переход от капиталистического строя к новому, коммунистическому — очень длительный и сложный процесс. Нужно уничтожить старые отношения, основанные на эксплуатации человека человеком, когда человек человеку был волком, и создать новые, товарищеские отношения, основанные на уважении люден друг к другу, на взаимопомощи, а это требует длительного времени. Кроме того, новое, коммунистическое общество, выходящее из недр старого, всегда несет в себе остатки прошлого— его пережитки в экономике и сознании людей. Для преодоления этих пережитков также требуется известный период. Вполне понятно, что коммунизм не может появиться сразу в готовом виде. Для этого нужно время и определенные условия, созданные развитием его первой ступени — социализма.

Было бы неправильно думать, что социализм и коммунизм — два разных общественных строя. Нет, это две фазы одного и того же коммунистического общества, отличающиеся друг от друга только различной степенью зрелости.

Говоря о сходстве и различии между социализмом и коммунизмом, Ленин писал: «...Научная разница между социализмом и коммунизмом ясна. То, что обычно называют социализмом, Маркс назвал «первой» или низшей фазой коммунистического общества. Поскольку общей собственностью становятся средства производства, постольку слово «коммунизм» и тут применимо, если не забывать, что это не полный коммунизм».

Являясь двумя ступенями одного и того же общественного строя, социализм и коммунизм имеют и общие и различные черты.

Прежде всего при социализме и коммунизме отсутствует частная собственность на средства производства и господствует собственность общественная — основа коммунистического строя. Трудящиеся сообща владеют фабриками, заводами, средствами связи, транспортом, землей, лесами, водами и тому подобным.

Социализм и коммунизм предполагают и общее владение средствами производства и общий труд на благо общества. Это говорит о совершенно новых отношениях между людьми. Здесь нет места эксплуататорским классам и эксплуатации человека человеком. Все. труженики нового общества помогают друг другу и в совместном труде добиваются огромных успехов как в области экономики, так и в области культуры.

Как при социализме, так и при коммунизме отсутствуют анархия, неорганизованность, бесплановость производства, характерные для капитализма. Народное хозяйство в новом обществе ведется по плану, организованно и непрерывно, в целях наилучшего удовлетворения растущих потребностей общества и всех трудящихся.

Вместе с тем социализм и коммунизм отличаются друг от друга.

Социализм вынужден использовать ту основу, которая досталась ему от капиталистического общества. Его производительнее силы еще недостаточно развиты для того, чтобы полностью удовлетворить все потребности людей.

В коммунистическом обществе уровень развития производительных сил будет более высоким, чем при социализме, так как коммунизм развивается на базе социализма. Производительность труда здесь гораздо выше, и именно это обеспечивает изобилие всех материальных благ.

В социалистическом обществе имеются две формы общественной собственности на средства производства: государственная и кооперативно-колхозная. При коммунизме будет единая общенародная собственность.

При социализме еще остаются классы — рабочие и крестьяне, еще сохраняются существенные различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. При коммунизме не будет классов, все будут тружениками бесклассового коммунистического общества. Исчезнут также существенные различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом.

Социализм и коммунизм отличаются друг от друга распределением материальных благ. Так как при социализме уровень производства развит еще недостаточно для удовлетворения всех потребностей, распределение продуктов происходит не по потребностям, а по труду. Здесь действует принцип: «от каждого по его способностям, каждому по его труду». Труд при социализме является обязанностью каждого члена общества. Кто сколько вложит труда в производство, тот столько и получит материальных благ. Только тот, кто работает, имеет право на получение продуктов: «кто не работает, тот не ест». При социализме существует еще некоторое неравенство в материальном положении. Это объясняется тем, что, хотя все члены общества получают оплату по труду, их положение может быть неодинаковым. Один сильнее физически, другой слабее. У того, например, большая семья, а у этого нет. Поэтому они живут по-разному: один более обеспечен, другой менее. Подобного рода неравенство исчезнет лишь при коммунизме, когда материальные блага будут распределяться по потребностям.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука