Книга для чтения по марксистской философии

В процессе развития в любом изменении нетрудно обнаружить не только переход из одного состояния в другое, но в известном смысле и переход в свою противоположность. Это было уже замечено древнегреческими философами Гераклитом, Пифагором, Аристотелем. Пифагор этот переход в противоположность иллюстрировал на числах. Единица, прибавленная к нечетному числу, дает четное, прибавленная к четному, дает нечетное. Значит, не просто единица превращается в двойку, а двойка — в тройку, а нечетное число становится четным, четное — нечетным. Аристотель показывает, что возникновение вещей и явлений есть в известном отношении переход в противоположность: новое становится старым, больной — здоровым, необразованный — образованным. «Необходимо,— писал Аристотель,— чтобы все гармонично устроенное возникало из неустроенного и неустроенное из гармонично устроенного и чтобы гармонично устроенное исчезало в неустройстве, притом не в любом случайном, а в противолежащем».

Эта мысль древних остается правильной и в настоящее время, в чем нетрудно убедиться на любом примере. Если человек создает какой-нибудь предмет, скажем стол, то он тем самым еще не существующее реально превращает в действительно существующий предмет. В человеческом познании незнание отрицается знанием, заблуждение — истиной.

Что же такое отрицание?

Метафизики понимают отрицание как полное отрицание, без всякого удержания положительного. Такое неправильное понимание нередко приносило вред практике. В начале 20-х годов партия вела борьбу против так называемых пролеткультовцев, которые считали, что для создания новой, социалистической культуры нельзя использовать старую культуру. Социалистическая культура якобы должна создаваться из ничего, вне связи с прошлым. Такое отрицание прошлого, говорил Ленин, является зряшным, метафизическим. Ленин дал резкую критику этого метафизического подхода ко всей предшествующей культуре со стороны пролеткультовцев. Он убедительно показал, что нельзя строить коммунизм, не использовав того положительного, что было создано человечеством в истории.

Как же понимает отрицание диалектика? В противоположность метафизике диалектика рассматривает его как момент, необходимую сторону развития.

Однако в различных условиях отрицание совершается по-разному. Если, например, ячменное зерно превращается в стебель, то это одна форма отрицания. Если же оно поедается птицей или животным, то это уже другая форма отрицания. В первом случае отрицается лишь одно из закономерно сменяющихся качественных состояний самого растения — состояние зерна. Развитие растения не прекращается, а продолжается в ином качественном состоянии, в состоянии стебля, листьев и корней. Во втором же случае вообще отрицается развитие растения и выработанные им органические вещества служат пищей птице или животному и, значит, включаются в совершенно иной процесс развития.

Каковы черты диалектического отрицания?

Во-первых, так как материю нельзя уничтожить, то и отрицание предшествующего состояния в предметах и явлениях никогда не означает полного уничтожения. Поэтому всегда отрицание одного есть в то же время удержание, сохранение чего-то другого. И весь вопрос заключается в том, что именно в каждом отдельном случае отрицается и что сохраняется, удерживается.

Материалистическая диалектика, опираясь на действительное положение вещей, делает вывод, что в процессе развития отрицание старого предполагает в то же время сохранение положительного содержания. Если бы с отрицанием старого не удерживалось то положительное, что им приобретено, то немыслимо было бы поступательное развитие. Но что такое положительное содержание? С какой точки зрения оно является положительным?