Книга Москвы: биография улиц, памятников, домов и людей

Теперь вынуждены сделать небольшой скачок в историческую, и даже церковно-историческую, сторону. В российской церковной истории существует весьма критический, можно сказать революционный, этап. Затеявшие в середине XVII века обновление (или приведение в соответствие с православным, но не российским, а греческим, каноном) церковных книг и правил ведения службы царь Алексей и патриарх Никон вряд ли ожидали такой реакции, такой тяги к привычному. Мы не имеем права обсуждать правоту той или иной стороны (точнее сторон, так как обрядческих толков существует множество), не нам судить, как творить крестное знамение – двумя или тремя перстами, как проводить крестный ход – «посолонь» (то есть по ходу солнца, по часовой стрелке) или навстречу. И вообще: про раскол мы вынуждены упомянуть потому, что он значительно повлиял на то, какой стала Москва.

Одним из результатов разделения православия и стала Рогожка. Причин, по которым многие из ямщиков остались в старой вере, мы не знаем. Знаем лишь то, что, несмотря на запрет (в разные времена отличавшийся степенью закручивания гаек), старообрядческая община (точнее, общины, так как, повторим, толков было несколько) существовала всегда. Во время чумного поветрия 1771 года за пределы города вынесли массовые кладбища. Выпросили разрешение хоронить единоверцев и московские старообрядцы: беспоповцы – около Преображенского, а поповцы – за Рогожской заставой. А где кладбище – там и сооружение для молений. Так при Рогожском кладбище (и при Преображенском тоже) образовались церковные центры старой веры.

Не будем рассказывать о судьбе рогожских храмов. Отметим лишь, что Покровский храм (возведен в 1792 году, возможно, что по проекту М. Казакова) по площади больше Успенского собора в Кремле и уступает только храму Христа Спасителя. Гораздо интереснее тот факт, что самые известные московские богатеи и (что очень важно) меценаты Гучковы, Морозовы, Рябушинские, Прохоровы, Щукины, Третьяковы, Солдатёнковы относились к тому или иному толку, но к старой вере. Здесь, видимо, сказывалось влияние групповых интересов. Но дело, видимо, не только в этом: скорее всего, причина и следствие переставлены местами. Это не богачи становились старообрядцами, а старообрядцы чаще богатели. Обогащению способствовали привычка работать (столь пропагандируемая отческой верой и традициями) и внутренняя дисциплина. Да и внешняя, так как разного рода увеселения, и уж тем более основная причина трат – пьянство, у старообрядцев, мягко говоря, не приветствовались. Были, несомненно, и исключения (тот же Николаша Рябушинский), но общей картины они не меняют.

Про меценатство – вообще особый разговор. Видимо, религиозные догматы серьезно спорили в купеческо-капиталистических душах московских толстосумов с устремлениями к прибыли. Милосердие, призрение убогих, просвещение (например, дарение коллекций икон старого, дораскольного письма) – всё это было естественным проявлением отческой веры. Да и рабочим на мануфактурах Морозовых – Прохоровых, как теперь стало известно, работалось и жилось не в пример энтузиастам эпохи индустриализации.

Не примите за кощунство, но наш предыдущий рассказ – не о самой старой вере. Есть еще постарше, даже гораздо древнее всяческих волосов-мокошей. Это вера в хороший кусок мяса или иной какой кулинарный изыск. Храм такой веры тоже есть в Рогожской слободе. В доме 17 по Большому Рогожскому переулку расположен музей общественного питания. Чем не память об общественных столовых, организуемых рогожскими социалистами-капиталистами?

Ростопчин Графские каламбуры

В зале на семьсот мест занято триста пятьдесят – зал полупустой или наполовину полный? Если такой простой бытовой вопрос становится вопросом настроя или настроения, то что уж говорить об истории, которая вся как есть – не более чем точка зрения. Вот, к примеру, выпускал граф Федор Васильевич Ростопчин «Дружеские послания главнокомандующего в Москве к ее жителям», а по-тогдашнему «афиши» – слово «листовка» еще не придумали. Дело было летом 1812 года, и хотел московский генерал-губернатор успокоить москвичей, предотвратить панику, внушить им оптимизм и уверенность в победе русских войск. Поди плохо? Так нет, находятся теперь историки-недоброжелатели, называющие эти афишки образцом легкомысленного и хвастливого патриотизма. И даже пожар Москвы графу приписывают: не хотел он, дескать, отдавать ее целехонькой неприятелю.

Злопыхатели умалчивают о неоспоримых заслугах «русского Марата», как назвал Ростопчина Наполеон: из города были вовремя вывезены и не достались врагу сокровища Оружейной палаты и Патриаршей ризницы, эвакуированы учреждения и жители. После ухода французов из Москвы быстро восстанавливались хозяйство и управление, была организована Комиссия для строений, и скоро Москва, спаленная пожаром, восстала в прежней красе.