Книга начал. ч.1

Сиф. Значение имени Сифа объяснено в самом тексте и означает возмещение утраты, которая была нанесена гибелью Авеля."Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее" (Филарет).

Енос. Имя этого патриарха в буквальном переводе с еврейского языка означает: слабый, хилый, немощный, смертный. Примечательно, что когда он родился и получил имя, "тогда начали призывать имя Господа". В то время, как потомки Каина через основание города, изобретение всяких ремесел и искусств клали первый камень в основание мирского могущества, потомки Сифа, единодушно призывая имя Бога, полагали основание Царству Божьему на земле, они создавали общество людей, объединенных между собой верой в Искупителя и надеждой на избавление через Него.

Енох. Это вторая личность в родословной Сифа, на которой Библия останавливается более подробно.

"Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (5:23-24).

В образе Еноса и Еноха Бог преподал грядущим поколениям благословенные уроки, показав уже на первых страницах Писания путь и результат живой веры в Него.

Что значит ходить перед Богом?"Подобное выражение встречается в Библии неоднократно (Быт.6:9; Мих.6:8 и др.) и везде означает высшую степень нравственного направления жизни человека, когда он стал так глубоко проникаться благоговейным чувством Божественного присутствия, что очами веры как бы постоянно видит Бога пред собою, и в строгом соответствии с этим согласует образ своего поведения и каждый шаг своей жизни" (Лопухин. Толковая Библия).

Нужно признать тот факт, что жизнь богобоязненных людей в корне отличается от жизни безбожного человечества. Ей присуще чувство ответственности перед Богом не только за себя, но и за окружение, отдалившееся от Бога. Ходить перед Богом - это значит жить в постоянном присутствии Бога, в постоянном общении с Ним посреди человечества, оставшегося без Бога. Это значит, несмотря на осуждение, смерть и разложение, обращать свой взор ввысь, к небесам.

В восхищении Еноха можно усматривать надежду для будущих поколений, что и для них откроются врата неба, если они будут ходить перед Богом, как Енох.

Наконец линия Сифа, родоначальника благочестивых патриархов допотопного периода, приводит нас к Ною, проходя через Еноса, имя которого свидетельствует о покорности Богу, и через Еноха, научающего нас обращать свой взор к небесам.

Ной. Это третий патриарх в линии Сифа, через которого последующие поколения получили особые благословения.

"Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь" (5:28-29).

Имя Ной значит "дающий покой". Слова надежды, сказанные Ламехом (потомок Сифа - 5:25, а не Каина - 4:18), полны страстного ожидания искупления и покоя. Эта надежда как луч света озаряла тогдашнее человечество, которое стенало под проклятием и испытывало тревогу под гнетом тяжести и безуспешности в труде.

Ной должен был принести покой. Но этот покой стал реальным (в некоторой степени) лишь после потопа, когда Господь обонял приятное благоухание от жертвы Ноя. В других переводах "приятное благоухание" звучит как "благоухание успокоения" или "благоухание примирения" (8:21). Тогда были установлены новые отношения между Богом и человеком, над которыми как обетование стоял знак покоя и примирения. Бог решил впредь не посылать потоп на землю и щадить творение, пока не придет Примиритель, который приведет человечество к полному и вечному покою.

Страстное стремление людей к искуплению и примирению - характерная черта рассматриваемого нами отрывка. Особое внимание здесь уделяется трем патриархам: Еносу, Еноху и Ною. Эти мужи олицетворяли собой молитву, надежду и покой.