Книга начал. ч.1

2. Церковь Христова является в настоящее время свидетельницей Господа. Она призвана предупреждать мир о грядущем суде, проповедовать "лето Господне" и призывать мир к покаянию, чтобы спасти людей от гибели. Однако Библия говорит, что перед пришествием Христа мир не станет лучше, то есть далеко не все люди примут спасение. Искренне жаль проповедников, которые с чисто человеческим энтузиазмом заявляли, что к двухтысячному году весь мир станет христианским. Эти лжесвидетели мечтали к юбилейному году преподнести Христу рождественский подарок: полностью евангелизированный мир. Какой обман! Какая иллюзия! Какое лжесвидетельство! Один богослов выразился примерно так: "Христос медлит со Своим пришествием не потому, что мир еще недостаточно евангелизирован, а потому, что мир еще не до конца развращен".

3. В пришествие Христа, как и во время потопа, будут спасенные, будут и погибшие. Во-первых, к спасенным относится церковь, ожидающая своего Господа. Участие в восхищении будут иметь только уверовавшие, возрожденные от воды и Духа, ожидающие пришествия Христа и встречи с Ним на облаках (1Фес.4:14-18). Во-вторых, к спасенным будет принадлежать остаток Израиля. Ему предстоит еще много пострадать, но в этой скорби он найдет свое спасение. Иеремия говорил: "О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него" (Иер.30:7). "В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу!" (Ос.6:1).

Некоторые богословы видят в Енохе прообраз церкви, а в Ное - прообраз Израиля. Они считают, что церковь будет восхищена до великой скорби, как и Енох был восхищен Богом, не дожив до потопа. А Израиль, пройдя через великую скорбь, будет спасен от нее, как и Ной, переживший потоп, был спасен от смерти в воде. К погибшим относится весь остальной мир, не внимающий сейчас словам Евангелия, глухой к предупреждениям свидетелей Божьих о грядущем суде. Мир живет беспечно, не подозревая, что гигантскими шагами, с неудержимой стремительностью приближается к своей окончательной гибели.

VI НАРОДЫ И ИСТОРИЯ Быт.9:18 - 11:32

После потопа наступил новый период истории человечества. Если в предыдущих главах говорилось о жизни отдельных личностей, об их отношениях с Богом и друг с другом, то следующий отрывок вводит нас в историю народов. Последние стихи девятой главы (18-29) описывают историю детей и потомков Ноя. Здесь можно увидеть три исторические ветви. Сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет - родоначальники трех линий, по которым распространялись народы.

Ной стал родоначальником всего послепотопного человечества. Описание Моисея возводит нас на вершину, с высоты которой можно наблюдать за дальнейшими историческими событиями в мире.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАРОДОВ Быт.9:18-29; 10 гл.

"Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля" (9:18-19).

Эти стихи как нельзя лучше объясняются в Деяниях Апостолов (17:26-27): "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога..."

От трех сыновей Ноя населилась вся земля. Судьба их потомков и взаимоотношения между ними зависели от поведения самих сыновей Ноя, как родоначальников народов. События, описанные в следующих стихах, подтверждают эту мысль.

"Ной начал возделывать землю, и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышедши рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив ее на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его" (9:20-24).

Ной положил начало употреблению вина после потопа. Он опьянел, возможно, по совершенному неведению и по незнанию меры употребления вина. Как бы там ни было, но ошибки праведников являются для нас лучшим предостережением против самонадеянности.

Хам, увидев ту самую наготу, которую мучительно ощутили прародители тотчас после вкушения запретного плода (3:7) и которую из чувства стыда прикрыли опоясаниями, выставил позор отца перед братьями.