Книга начал. ч.1

Всякий мыслящий человек, читая и вникая в повесть о мироздании, приходит к выводу, что Бог целенаправленно приближался к шестому дню, в который намеревался сотворить человека по Своему образу и подобию. Это была конечная цель творения - создать Богоподобное существо, которое стало бы объектом Божьей любви. Перед этим величайшим актом Бог, как бы останавливаясь, говорит: "Сотворим". В этом слове, уже на первой странице Библии, выражена мысль о триединстве Бога.

"Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Это значит, что сотворенное существо должно быть отображением невидимого величия Божьего и отпечатком сущности Бога. Другими словами, это существо должно коренным образом отличаться от остальных тварей.

В этом определении сокрыто наше родство с Богом ("мы Его и род", Деян.17:28). Наше происхождение от высокого рода, от Самого Бога, и в Нем сокрыто наше благородство.

В нашем отрывке употреблены два родственных по значению слова "образ" и "подобие", хотя они заключают в себе некоторые различия.

Образ Божий в человеке - это неотъемлемое и неизгладимое свойство Его природы, которое проявляется в различных силах и свойствах, например, в бессмертии человеческого духа, в первоначальной невинности (Еккл.7:29). Выражение "образ Божий" указывает и на то, что человек является личностью, наделенной разумом, чувствами и волей.

"В Библейском учении о подобии человека Богу следует обратить внимание на две стороны - на теряемый и нетеряемый образ Божий. С одной стороны, подобие человека Богу определяется в Писании, как нечто потерянное через грехопадение, а затем вновь приобретенное посредством искупления (Рим.8:29; 1Кор.15:49; 2Кор.3:18; Еф.4:24; Кол.3:10). С другой стороны, даже в падшем человеке еще распознается образ Божий (Быт.9:6; Деян.17:28; Иак.3:9; 1Кор.11:7).

Прежде всего, человек является образом Божьим в более широком смысле, поскольку он вообще является предназначенной для вечности личностью, обладающей бессмертием, самосознанием, разумом, пониманием, способностью нравственных суждений, совестью и свободной волей, к чему следует еще прибавить его призвание господствовать, благодаря которому он, как повелитель земли, должен быть отражением Господа, как Повелителя Вселенной (Быт.1:26-28). Именно это подобие Богу, этот образ Божий является основанием, главной сущностью человеческой природы, без которой человек перестал бы вообще быть человеком. Существенность и содержание приобретает все это только тогда, когда человек фактически посредством своего практического состояния и пребывания в святости и любви подлинно отражает духовно-нравственную сущность Бога. Образ Божий в более узком смысле - это состояние и обладание.

После грехопадения образ Божий в первом и формальном смысле не потерян, но вот содержание и материальное обладание им потеряно. "Механизм, состоящий из целой системы колес, бесспорно остался, но вот движение их нарушено. Цветок еще стоит, сохраняя свою цветочную чашечку, но исчезла окраска его, исчезло благоухание его" (Е.Кениг). Отсюда и необходимость в искуплении" (Э.Зауэр. На заре искупления мира).