Книга начал. ч.1

"Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим.8:29). А Сын есть образ Бога невидимого (Кол.1:15). Так что если мы уподобимся образу Сына Божьего, то уподобимся и образу Божьему. Эти слова определяют цель, задачу и конечное назначение человека.

СУББОТА Быт.2:1-4

"Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их..." (2:1-4).

Таким образом было закончено дело сотворения вселенной.

Выражения "воинства неба" и "воинство Господа" довольно часто встречаются в Библии и служат обозначением или Ангелов, окружающих небесный престол Бога Вседержителя (Нав.5:14; 3Цар.22:19), или же звезд, горящих на небесном своде (Втор.4:19; Дан.8:9-10). Выражение "воинство земли" больше не встречается в Писании.

"Почил" - в еврейском подлиннике выражено словом sabat. Отсюда седьмой день недели, посвященный воспоминанию этого Божественного покоя, получил название субботы. Как же понять этот покой Божий, когда Сам Господь наш Иисус Христос сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю"? (Иоан.5:17). Ответ содержится в рассматриваемом нами тексте. Бог почил от всех дел, которые делал. Здесь ясно сказано, что Он почил от Своей творческой деятельности.

"Бог почил от создания новых видов твари, потому что Он уже не творил больше какого-либо рода ее" (Бл.Августин).

"Почил - значит перестал творить и производить из небытия в бытие" (И.Златоуст).

Однако, прекратив творчество. Бог никогда не оставлял Своей деятельности по отношению к миру и человеку (Неем.9:6-15; Пс.103:28-29; Иоан.5:16-17).

"И благословил Бог седьмой день". Благословение седьмого дня говорит о его причастности к особым благам, делает его днем радости и торжества независимо от перемен времени.

"И освятил его". В Ветхом Завете одно и то же еврейское слово "годеш" переводится как освящать, посвящать, предназначать и делать святым. Оно также заключает в себе мысль об отделении для какого-либо высшего предназначения. Можно полагать, что седьмой день выделен людям не только как день покоя, но и как день служения Богу. Характер определенной заповеди суббота получила лишь в законодательстве Моисея (Исх.20:8; Втор.5:12).

Итак, рассказ о творении - это не научная статья, не учебник по естествознанию. Это откровение, которое дает нам понятие о первопричине творения, открывает нам Самого Бога. Этот рассказ рассчитан на то, чтобы принять его верой. Следует отметить, что Моисей, как и другие праведники Ветхого Завета, не искал научных знаний, но интересовался гораздо большим, или высшим,- он верил в Бога Творца и увидел Его в Его чудном творении. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы..." (Рим.1:20).

Внимательно читая этот библейский рассказ, нельзя не заметить величия и могущества Творца. Красота и гармония природы поражают нас своим совершенством. Возвышенность повествования о творении, дающая нам представление о величии и благородстве Самого Творца, заключается в стиле повествования. В кратких, сменяющихся выражениях: "и сказал Бог", "и увидел Бог", "и отделил Бог", "и назвал Бог", "и был вечер", "и было утро" и т. д.- изображается торжественность неудержимого процесса творения как действие неутомимого Творца.

Как могущественно и повелительно звучат слова: "да будет"! Но еще величественнее откликается эхо повеления в словах: "и стало так", "и произвела земля зелень" и т. д.

Видя красоту Божьего творения, сердце человека наполняется торжеством и восхищением - как дивен и велик Творец! Даже сыны Божьи некогда ликовали, видя действия могучей руки Господа (Иов.38:7). Но, пожалуй, ничто не сравнится с тем обстоятельством, что среди прочего прекрасного творения внезапно появляется человек как образ Бога.

Цель Творца в том и заключалась, чтобы создать разумное существо, с которым можно было бы разделить духовное общение. "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс.99:3).