Книга о любви. Счастливое партнерство глазами буддийского ламы

В партнерских отношениях, поскольку люди очень близки друг другу, можно переживать как высочайшие взлеты, так и глубочайшие падения. Здесь мы особенно открыты и поэтому крайне уязвимы. Мы подчас слишком охотно и поспешно принимаем на веру неполную информацию, выбрасывая за борт ясное мышление. Вместо того чтобы демонстрировать зрелость ума и упорно заниматься тем, что происходит, почти каждый, кто не медитирует, уделяет излишне много внимания любым сиюминутным приступам дурного настроения, тем самым придавая им силу и значение. В партнерских отношениях разочарование и неудовлетворенность часто возникают, когда не исполняются наши ожидания. Или всплывает ревность, если кто-то третий вторгается в ту часть жизни, которую как минимум один из пары не хотел бы делить ни с кем, кроме своего избранника. Реакцией на это событие легко может стать гордость – и приходит мысль: «Да и не нужен он мне». Возникает холодность, но партнер не понимает ее – ведь совесть его, возможно, чиста. И в конце концов в ответ он вдохновляется, глядя в другие счастливые глаза, а его прежняя партнерша от обиды готова опереться на незнакомое сильное плечо. В результате два нормальных, умных человека тратят драгоценное время на обвинения – и один из них отправляется спать на диван. Такие эмоции, как запутанность, привязанность, гнев, гордость, зависть, скупость и ревность, которые, как известно, выставляют нас в жалком свете, в буддизме называются мешающими. Они полностью эгоистичны и всегда возникают из чувства бедности или неполноценности.

Такие эмоции, как запутанность, привязанность, гнев, гордость, зависть, скупость и ревность, которые, как известно, выставляют нас в жалком свете, в буддизме называются мешающими.

Чтобы окончательно покинуть этот «детский сад», стоит накопить в своем сознании-хранилище огромное богатство хороших впечатлений и дел – тогда мы перестанем зависеть от внешних источников счастья. Лишь в этом случае мы сможем непринужденно наслаждаться возникающими ситуациями и столь же радостно думать о чем-нибудь другом, когда не появляется ничего. Мешающие чувства действительно порождают тепло и драматические переживания, но это не то здоровое тепло, какое мы получаем, сжигая в печи сухие поленья. Это больше похоже на ту ситуацию, когда из кармана в огонь вываливается пачка сотенных банкнот, и мы, тщетно пытаясь вытащить их из огня, еще и обжигаем руки. Мешающие эмоции неприятны и дорого стоят, но прежде всего нам нужно научиться распознавать их как таковые.

Проблема эго

Почему буддизм вообще говорит о «мешающих» чувствах? В нашей культуре мы не привыкли к подобной оценке. Кроме того, в буддизме считается, что за все мешающие чувства главную ответственность несет «запутанность», или «неведение». Это не соответствует ни словоупотреблению, ни мышлению Запада. Религии «слишком Ближнего Востока», пришедшие в мир через Европу, в этой вредной роли предпочитают видеть господина с копытами и рогами, источающего запах серы.

Будда в Северной Индии вновь и вновь увлеченно рассказывал своим ученикам другую историю – о том, как ум, безгранично богатый по природе, искажается помехами.

Он сравнивал ум с глазом, который способен ясно различать все снаружи, но не видит сам себя. Во внешнем мире есть чрезвычайно много всего, что можно воспринимать, – объем, длина, форма, вкус, запах, звук, цвет бесчисленного множества вещей. Кроме того, есть и очень быстро меняющиеся чувства и мысли. Но лишь немногие задаются вопросом, кто или что все это осознает. Практически никто не пытается узнать больше о переживающем – о том, кто воспринимает все вещи. Вместо этого мы все время занимаемся событиями и ощущениями, которые непрерывно появляются в нем, играют и снова растворяются. Поскольку вплоть до Просветления мы не способны видеть воспринимающего и воспринимаемое как две стороны одного целого, возникает двойственное (дуалистическое) представление о «я» (воспринимающем) и «ты» (воспринимаемом). Это ошибочное разделение на наблюдателя и объекты характерно для любого непросветленного ума. Оно несет ответственность за все страдания существ и называется основополагающим неведением, поскольку окутывает ум с безначальных времен. Ни в «я», ни в «ты» нет ничего постоянного и реального – и то и другое подвержено непрерывным изменениям. И ощущаемая нами разделенность немедленно приводит к дальнейшим эмоциям: привязанности к тому, что мы хотим или имеем, и отвращению к тому, чего не любим и что может препятствовать нашему счастью. Из привязанности рождается жадность, поскольку мы не хотим завтра потерять то, что у нас есть, а из отвращения – зависть, ведь тому, кого мы не любим, не должно быть хорошо. Непосредственно из неведения возникает «глупая гордость», заставляющая нас считать, что мы лучше других. Она делает нас одинокими и в конечном счете несчастными, так как мы верим, что хорошие условия останутся с нами навсегда. Мы забываем о том, насколько все непостоянно.