Книга о радости и страдании

Но Христос избирает не человеческий, а Божий план победы над злом. Он знает реальную правду о грехе и поэтому отвечает Петру: отойди от Меня сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8: 33).

Пророку Исаие был открыт земной путь Искупителя: Он был презрен и умален пред людьми…

и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем… Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53: 3–7).

В отличие от апостолов, мы знаем, что эта дорога ведет к Воскресению, что на третий день после распятия наступит Пасха. Нас ждет счастливый конец. И невольно мы больше думаем о светлом празднике, а не о пути к нему. Но чтобы встретить не праздник окончания поста, а Победителя смерти, нужно постараться понять, где мы на пути к распятию. Предстояние перед Крестом, поклонение Распятому во время поста ставит перед каждым вопрос – готов ли он «убавить себя перед Богом», как говорит архимандрит Софроний (Сахаров). А «убавить» себя необходимо, потому что, во-первых, это путь Христа и, во-вторых, по словам преподобного Силуана Афонского, «благодать в меньших живет, а не в больших». Архимандрит Софроний (Сахаров) пишет, что чем глубже человек входит в тайну смирения и умаления, тем ближе ему дух Христов и тем выше его способность воспринять благодать Воскресения.

Церковь называет пост благоприятным временем, чтобы наилучшим образом приблизиться к тайне распятия и Воскресения – главному содержанию веры христианина. Потому что и распят и воскрес Христос не для человечества вообще, а для каждого из нас. Именно в такой перспективе, как говорят святые отцы, «Бог видел распятие уже в первые дни творения мира».

Мир был создан как гармония любви и единства твари и Творца. Об этом святом начале человеческой истории сказано: «ходил человек пред очами Божиими». Точнее сказать о благодати как о постоянном пребывании в ней невозможно. Но устоять в свободе и не отпасть от Бога не смог даже тот, кто всегда был рядом с Ним. Свобода на то и свобода, что она никогда не становится рабством и необходимостью. Грех непослушания первого Адама явился космической катастрофой. Человек шагнул в область недоверия и неверности Богу. Разверзлась непроходимая пропасть между Богом и человеком, между праведностью и грехом. Возможно, эта пропасть разделяла миры, в которых оказались после смерти бедный Лазарь и богач. Грех нанес оскорбление величию и правде Творца и непоправимый, смертельный урон сотворенному миру. За грех Адама, породившего зло и принесшего смерть, человечество не в состоянии найти и принести искупительную жертву. Премудрость Божия знает ответ на неразрешимый вопрос. Бог приносит в жертву Своего Сына, в котором совершилось единство природы истинного Человека и истинного Бога. Расплачивается за чужой грех страданием и смертью невиновный и безгрешный Человек. В это надо вдуматься и всмотреться с точки зрения личной ответственности и личного спасения каждого. Лучшая возможность для этого – следовать за Христом на Голгофу. Тогда в нашем сознании может зазвучать интонация, что Пасха есть воскресение не только Христа, но и каждого, и всеобщее. Только чтобы воскреснуть со Христом, как сказано в чинопоследовании Крещения, мы должны и умереть с Ним для греха.

Умереть для греха своею силой человек не может. Однажды апостолы были поражены непосильным делом спасения – возвращением к Богу через разверзшуюся пропасть. Они не сдержали своего недоумения: кто же может спастись? Христос ответил: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу (Мк. 10: 26). Это невозможное для человека чудо обретения Царства мира и единства с Богом совершает воскресший Христос.

Логике наперекор