Книга о радости и страдании

Непонимание духа Христова прежде всего бьет по самому человеку в критических ситуациях – болезнь, смерть, несправедливость, страдание. Но любой кризис ведет к испытанию веры. Либо к ее углублению, либо к разрыву отношений с Богом. Необязательно в резких формах внешнего бунта и протеста против Бога и Церкви – от этого удерживает суеверный страх. Чаще остается затаенная обида, очерствевшее, теплохладное сердце. На этом фоне нередко рождается особый вид фарисейского благочестия и до времени хоронит неразрешенные вопросы. Конечно, кризис может и стряхнуть с души оцепенение, разрушить безжизненные штампы и открыть глаза на Бога Живого. Но для этого человек должен не бояться своих сомнений, вопросов к Богу и при этом быть предельно честным с самим собой. О том, что такие свойства необходимы ученику Христову для понимания своего Учителя, говорит сам Господь. Из Его слов ясно: тому, кто хочет услышать Его, надо не только читать Писание, но и понимать. Он недвусмысленно говорит, что дела веры нельзя заменить повторением имени «Господи, Господи» и что Царство Небесное открыто и доступно для сердец, не утративших детской чистоты и цельности. Для современников Иисуса Христа требовался такой же риск и дерзновение, как и для нас сегодня, чтобы шагнуть в новое измерение мысли и духа. Трудно идти в неизвестность веры, но в этом открывается ее глубина и полнота самой жизни.

Рождается новый план бытия. Логика восприятия мира, человека и Бога может решительно поменяться с привычной, плененной масштабом временной жизни, на логику Божественную, масштаба вечности. К такому изменению, собственно, и должна приводить вера в Живого Бога. Человек, обретший в сознательном поиске веру в Бога, все же укоренен и воспитан духом и опытом мира сего. Власть земли слишком могущественна над нами, голос неба с трудом доходит до души. А когда она его слышит, то достаточно быстро придает ему знакомые интонации и мотивы земли. Сын Божий, в умах человеческих, начинает говорить и мыслить по их запросам и соображениям. Ему предъявляются требования и ожидания, которые Он должен выполнять не по воле Отца Своего, а по воле человека. Иначе будут подвергнуты сомнению Его милосердие, любовь, всемогущество, справедливость, правда, не говоря уж о чудесах. В конечном счете – и само существование Христа Спасителя, от Рождества до распятия и Воскресения.

Апостол Павел прекрасно понимал, что с верой может произойти печальная метаморфоза, и христианство тогда превратится из жизни во Христе и евангельском духе в систему внешнего благочестия и правил церковной жизни. И потому напоминает всем: Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух – животворит (2 Кор. 3: 6). Апостолам Бог дал такую способность, и так они понимали свою миссию свидетельства о Христе. О вере, в центре которой не буква, а Живой Бог, говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов: о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1: 3). Но если апостолы видят смысл своей проповеди в свидетельстве о живых отношениях со Христом, чтобы и мы имели такое же общение с Ним, значит, в этом ключ к живой вере для каждого из нас. Важно, что Иоанн Богослов писал это спустя несколько десятилетий после распятия и Воскресения Христа и адресовал не только своим современникам, но и всем потомкам. Значит, он прекрасно понимал, что Иисус Христос открыл живое общение с Богом для всех и на все времена. Именно на этом пути рождается вера, а христианин обретает самого себя, Бога и Благую Весть. Апостол знает, как достигнуть веры, которая будет не обманчивым умозрением, но правдой и жизнью. Кто… заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем (1 Ин. 2: 4–5).