Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Диссертация Юлия Исаевича Айхенвальда (1872—1929) но­сила философский характер: о Локке и Лейбнице. Ему принад­лежит перевод книги Шопенгауэра «Мир как воля и представ­ление». Айхенвальд был сотрудником «Вопросов философии и психологии» и «Русской Мысли» (одно время редактором лите­ратурного отдела журнала). Имел большой успех, как лектор. В «Речи» он вел в течение ряда лет литературный фельетон. Его труд «Силуэты русских писателей» в трех томах был увенчан премией Академии Наук. Его перу принадлежат также «Этюды о западной литературе». Айхенвальд был выслан из Советской России в 1922 г. и затем сотрудничал в Берлине в газете «Руль» под псевдонимом Б. Каменецкий. Погиб в 1929 г. в Берлине от несчастного случая.

Николай Осипович Лернер (родился в 1877), сын древнеев­рейского писателя-критика Иосифа-Иегуды Лернера, опубли­ковал ряд работ о Белинском, Чаадаеве, Пушкине. За исследова­ние «Труды и дни Пушкина» (1910 г.) получил премию Лицей­ского Пушкинского Общества. Лернер принял крещение, но, — как сказано в «Еврейской Энциклопедии» его собственными словами, — «с гордостью ощущает свою кровную и духовную связь с родным народом».

Петр Семенович Коган (родился в 1872 г.) — критик и исто­рик литературы. По окончании Московского университета из-за еврейского происхождения не был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Коган — автор «Очерков по истории западноевропейской литературы» (1903 и 1905 гг.). Он писал на литературные темы в «Речи». После прихода к власти больше­виков, Коган занимал пост в Наркомпросе при народном комис­саре просвещения Луначарском.

Борис Михайлович Эйхенбаум (род. в 1886 г.) в 1916—1917 гг. опубликовал работы о Державине и Шиллере. При большеви­ках он стал профессором московского университета, но впослед­ствии подвергался в СССР опале, как один из представителей формализма в литературе. Эйхенбаум — автор двухтомной рабо­ты о Толстом, в которой с большой подробностью описывается работа Толстого над его главными произведениями. Труд остал­ся незаконченным.

Леонид Гроссман (1888) литературный критик, особенно вы­двинувшийся уже в Советской России. Он автор книги «Испо­ведь еврея» (о Ковнере и переписке его с Достоевским) и иссле­дований о Достоевском, Пушкине и других.

Виктор Борисович Шкловский (род. в 1893 г.) литературовед. Он опубликовал «Воскресшие слова» (1914), о «Поэзии и заум­ном языке» (1916), «Искусство как прием» (1917) и в советское время ряд работ о Пушкине, Толстом и других.

Своеобразное место в истории литературы занимает Герман Маркович Барац (1835—1922), посвятивший ряд своих исследо­ваний «Повести временных лет», «Слову о полку Игореве», «Русской Правде» — выяснению вопроса о влиянии еврейских источников на древнерусскую письменность. Сборник его глав­ных работ издан в Париже в двух томах.

9

Не только в сравнении с русской политикой, публицисти­кой и общественностью, но и в сравнении с литературной кри­тикой — в философии русские евреи представлены довольно слабо. Это легко понять, ибо новейшая русская философия в основном своем русле проникнута религиозными мотивами, теснейшим образом связана с христианством и православием или пронизана мистическими переживаниями, навеянными школой Владимира Соловьева. Многие из русских философ­ских мыслителей считают себя учениками Достоевского, но нетрудно установить, что обе вершины русской мысли в худо­жественной литературе — Толстой и Достоевский — своей ре­лигиозно-философской проповедью могли лишь в слабой сте­пени захватить представителей русско-еврейской интеллиген­ции.

Тем не менее, обозревателю приходится констатировать па­радоксальный, но бесспорный факт, что специфически русский, окрашенный национальным своеобразием мир русской, преиму­щественно религиозной философии, оплодотворили и русские евреи. Как к философы русского происхождения, многие из них постепенно, по выражению Н. Бердяева, «входят в общее русло нашей религиозно-философской мысли». Достаточно только назвать имена С. Л. Франка и Льва Шестова, оставивших глубо­кий след в истории русской мысли, чтобы определить вклад в русскую философскую культуру, внесенный евреями.

Семен Людвигович Франк (1877—1950) в юные годы примы­кал к марксистам, затем стал бернштейнианцем, и первая его ра­бота «Теория ценности Маркса» (1900 г.) уже отразила его отказ от марксизма. Его первая философская работа «Ницше и лю­бовь к дальнему» появилась в сборнике «Проблемы идеализма» (1902). В дальнейшем С. Л. Франк явился автором ряда фило­софских трудов: «Предмет знания», «Непостижимое», «Введе­ние в философию», «Живое знание», «Смысл жизни» и ряда ли­тературных (о Пушкине) и публицистических работ («Круше­ние кумиров», воспоминания о П. Струве и др.).