Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Автор «Истории русской философии» В. Зеньковский дает чрезвычайно высокую оценку С. Л. Франка, как философа. «Логика, гносеология, метафизика, антропология, этика разра­ботаны им очень глубоко, с превосходным знанием основной литературы» — пишет он. Но Франк не только один из образо­ваннейших философов, вышедших из школы В. Соловьева. «Оригинальность и философская сила Франка в обосновании метафизики». Учение о «целостной интуиции», развитое им «входит неотменимым приобретением в русскую философию. Книги Франка могут быть, признаны образцовыми, — по ним надо учиться русской философии». Более того, отмечая «глу­бину его философского усмотрения», В. Зеньковский прихо­дит к выводу, что «по силе философского зрения Франка без колебаний можно назвать самым выдающимся русским фило­софом вообще».

С. Л. Франк был сыном врача, переселившегося из Западно­го края в Москву после польского восстания 1863 года и скон­чавшегося в 1882 году. Детство будущий философ провел в Москве в доме своего деда М. М. Россиянского, одного из осно­вателей еврейской общины в Москве в 60-х годах. В неопубли­кованных воспоминаниях С. Л. Франк писал о влиянии, кото­рое оказывал на него дед. «Он заставил меня научиться древне­еврейскому языку и читать на нем Библию. Он водил меня в си­нагогу, где я получил первые, западавшие на всю жизнь религи­озные впечатления. Благоговейное чувство, с которым я цело­вал покрывало Библии, когда в синагоге обносили «свитки за­кона», стало фундаментом религиозного чувства. Рассказы де­душки по истории еврейского народа... стали первой основой моего умственного кругозора. Умирая, он просил меня — тогда 14-летнего мальчика, — не переставать заниматься еврейским языком и богословием» (см. сборник памяти С. Л. Франка, Мюнхен, 1954). Однако, в 1912 году С. Л. Франк принял право­славие, и его дальнейшая философская работа шла по руслу христианской религиозной философии. С. Л. был приват-до­центом Петербургского университета, затем профессором в Са­ратове и Москве. В 1922 году он был выслан из Советской Рос­сии и вел научную работу в Берлине, Париже и Лондоне.

Лев Исакович Шварцман — Шестов — (1866—1938), автор многочисленных литературно-философских исследований — о Шекспире, о Достоевском, «Добро в учении Толстого и Ницше», «Апофеоз беспочвенности», «Начала и концы», «Власть клю­чей», «На весах Иова», «Афины и Иерусалим», работы о Гуссер­ле и Кьеркегоре. Л. Шестов считается одним из ярких предста­вителей экзистенциализма.

Цитированный выше историк русской философии В. Зеньковский чрезвычайно высоко оценивает философскую дея­тельность Шестова. Он считает его «во многом очень близким Бердяеву, но гораздо более глубоким и значительным, чем Бер­дяев». Его характеризует «пафос философский: внутренняя страстность в искании истины. Философская эрудиция у Ше­стова очень обширна». Большое значение имеет также «исклю­чительное литературное дарование его: Шестов пишет не толь­ко увлекательно и ясно, но на читателя чрезвычайно действует редкая у писателей простота. Изящество и сила слова своеоб­разно сочетаются у Шестова со строгостью и чистотой словес­ной формы, — и отсюда неотразимое впечатление подлинности и правдивости».

В своих работах Шестов не раз обращается к Библии. В свой­ственной ему форме, афористической и парадоксальной, он пи­шет: «Библейская философия много глубже и проникновеннее современной философии и даже — скажу все — сказание о грехо­падении не придумано евреями, а досталось им одним из тех способов, о котором вы ничего не узнаете из новейших теорий познания». Религиозность Шестова отличается своеобразием. Веру он противопоставляет рацио, автономии разума, считает веру «новым измерением мышления». Он пишет: «В границах чисто­го разума можно построить науку, высокую мораль, даже рели­гию, но нельзя найти Бога». В Библии, по словам его интерпре­татора А. Лазарева — «он видит источник не только религиоз­ной, но и философской истины».

Среди философов, не достигших столь большой известности и влияния, как Франк и Шестов, выдвинулись следующие рус­ские евреи:

Сергей Иосифович Гессен, в периодической печати — Sergius (род. в 1881 г.). Первая его работа, по-немецки, была посвящена вопросу о развитии проблемы причинности. Гессен был про­фессором в Томске. Его главный труд — «Основы педагогики» (Берлин, 1923). Гессен — автор статей о Соловьеве, Достоев­ском и других, по вопросам социологии и права (многие появи­лись в «Современных Записках»). Перед 1939 годом он пере­ехал из Праги в Варшаву, где преподавал в университетах. В Польше его застала вторая мировая война (на посту профессо­ра Лодзинского университета). Специалисты отмечают у С. И. Гессена «честность мысли, законченность формулировок, по­стоянное тяготение к систематике понятий, — большое фило­софское дарование».