Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

В 1900 г. виленский еврей Давид Блондес был обвинен в том, что ранил свою служанку, христианскую девушку, чтобы взять ее кровь на изготовление пасхальной мацы. Присяжные заседа­тели признали Блондеса виновным, но суд назначил ему срав­нительно мягкое наказание: 1 год 4 месяца арестантских рот. Ви­ленские евреи не решались подать кассационную жалобу, опаса­ясь вторичного, более сурового, приговора. Грузенберг горячо запротестовал. Он считал недопустимым примириться с тем, чтобы подобное обвинение тяготело над еврейской религией, не использовав всех средств защиты. По жалобе Грузенберга при­говор был кассирован, и Блондес при вторичном разбирательст­ве дела — оправдан. Этим Грузенберг оказал еврейству неоцени­мую услугу: не сними он обвинения с Блондеса в употреблении христианской крови, это могло послужить весьма опасным пре­цедентом для дела Бейлиса.

В 1903 г. Плеве объявил сионизм «противоправительствен­ным движением». Начался ряд процессов, — против А. Д. Идельсона, редактора «Рассвета», и других. Защитой сионистов руководил Грузенберг.

Затем он участвовал в деле о Кишиневском погроме и защи­щал Дашевского, покушавшегося на одного из подстрекателей к погрому, Крушевана.

В 1911—1913 гг. — дело Бейлиса. Грузенберг вел защиту, в которой участвовали Карабчевский, Маклаков, Зарудный и Гри­горович-Барский. Среди защитников он был единственным ев­реем и чувствовал ту огромную ответственность перед еврей­ским народом, которая лежала на его плечах, ибо на его долю выпала защита не только Бейлиса, но и еврейской религии и всего еврейского народа.

Свою пламенную шестичасовую речь, в которой он разобрал и разбил все улики против Бейлиса, Грузенберг закончил так:

«...Для того, чтобы сказать виновному злодею, что он — зло­дей, не требуется мужества. Но если сказать о невинном, вопре­ки очевидности, что он виновен — для этого требуется не муже­ство, а нарушение судейской присяги. Избави Господь русского судью от такого мужества... Я твердо надеюсь, что Бейлис не по­гибнет. Что, если я ошибаюсь; что если вы, гг. присяжные, пой­дете, вопреки очевидности, за кошмарным обвинением. Что ж делать! Едва минуло двести лет, как наши предки по таким же обвинениям гибли на кострах. Безропотно, с молитвой на устах, шли они на неправую казнь. Чем вы, Бейлис, лучше их? Так же должны пойти и вы. И в дни каторжных страданий, когда вас ох­ватывает отчаяние и горе, — крепитесь, Бейлис. Чаще повторяй­те слова отходной молитвы: «Слушай, Израиль! — Я — Господь Бог твой — единый для всех Бог!»[67]

Началась первая мировая война, и Грузенбергу вновь при­шлось выступить в защиту своего народа.

После первых неудач на фронте, командование без всяких оснований стало обвинять евреев, живших в пограничных районах, в шпионаже и предательстве. Приказы о выселении всех евреев из западных губерний вглубь страны двинули сот­ни тысяч разоренных людей на восток. В прифронтовой поло­се пошли процессы против отдельных лиц и целых еврейских общин, обвиняемых в сношениях с неприятелем. Эти процес­сы по большей части подлежали ведению военно-полевых су­дов без участия защиты. Все же как-то защищать было необхо­димо. И вот Грузенберг взял на себя организацию этой защи­ты по делам о мнимом шпионаже и предательстве. «И как все­гда он отдал этой задаче весь свой талант, все свое святое бес­покойство. Только тот, кто стоял близко к этой страшной, му­ченической работе Грузенберга, мог иметь понятие о том, что значит самопожертвование. Грузенберг метался от главных военных прокуроров в штабы армий, ища где только возмож­но было найти защиту, не щадя ни себя, ни своих сил, ни здо­ровья».