Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

«Вспоминается метание, вместе с моими сотоварищами, по раз­ным концам страны. Припоминаются мрачные залы судов, уг­рюмые судьи, равнодушно сосчитывающие человеческую гре­ховность. Наискось от них, за моей спиною, бьется судорожно, жертвенно-радостно молодая, безжалостная к себе самой жизнь. Вот-вот захлестнет ее петля палача. Вот-вот навсегда закроются ставшие мне, почему-то, дорогими глаза, западут виски, заост­рится нос, — и ужас сжимал мое сердце».

Вспоминается Грузенбергу и охватывавший его душу вос­торг, когда ему удавалось отвести смертельный удар от своего подзащитного:

«Послушайте вы — мудрые, ровные, холодные люди — люди, для которых нет загадок, для которых жизнь ясна, как базарная такса; вы, знающие установленные цены на вещи, людей, даже на идеи: испытали ли вы когда такое счастье?.. Раз­резать веревку на шее совершенно чужого тебе человека: разве есть на свете радость глубже и прекраснее...».

Перед больным, состарившимся Грузенбергом, вкусившим горький хлеб изгнания, но все еще печалующимся о судьбе сво­ей «несчастной, бесконечно милой родины», встают знакомые образы, воспоминания о былых переживаниях. Один за другим проходят перед его умственным взором его подзащитные, «все эти беспокойные и бессонные хлопотуны за человеческое счас­тье. Хороши они были или плохи? Добрые или злые — как мне судить: ведь я всего себя роздал им по кускам».

Да, Грузенберг прожил свою жизнь не только для себя... Ведь он и сам был неустанным «хлопотуном за человеческое счастье».

Не могу закончить эти беглые наброски адвокатских образов, не подчеркнув одну общую черту, свойственную этим, по суще­ству столь различным, людям: это — их любовь к России.

«Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust...»[69], мог сказать каж­дый из них словами Гёте. Преданные сыны еврейского народа, они вместе с тем горячо любили и свою родину — Россию, и вер­но служили ей. Антисемитизм, насаждаемый и поддерживае­мый правительством, как мера борьбы против освободительного движения, не проникал в гущу русского народа и не мешал сбли­жению евреев с либеральными и наиболее культурными слоями русского населения. Еврейская масса черты оседлости также прекрасно уживалась с христианским населением, пока не на­травляли на нее подонков общества. И такие страшные события, как погромы или обвинения в ритуальном убийстве, разверзали пропасть между евреями и христианами. «Что в том, — сказал на процессе Бейлиса Грузенберг, — что я рос среди вас, учился в ва­шей школе, учился по вашим книгам, имел друзьями вас, хрис­тиан? Я жил вашими болями, вашей скорбью, вашими страдани­ями. А вот видите, ударил страшный час, раздались слова крова­вого навета, и мы разъединены и стоим врагами друг против друга».

Но это были лишь отдельные мучительные минуты; обыч­но же принадлежность к еврейской национальности легко сов­мещалась с признанием себя русским гражданином. «Любя свой народ и ценя его превыше всего», писал Слиозберг, «я всегда любил Россию... Приобщение к русской культуре... вполне согласовалось с верностью еврейской национальной культуре». А Грузенберг с умилением вспоминал свои дет­ские годы, когда зарождалась его любовь к России. «Первые слова, которые дошли до моего сознания, были русские. Пес­ни, сказки, сверстники первых игр — все русские». А потом университетские годы: «Русские книги, русские друзья и при­ятели — весь этот чудный мир молодых мечтаний и бескоры­стных увлечений завладел нами всецело, закружил — и под­нял высоко над землей».

На вопрос же, за что эта любовь: «за еврейское бесправие, за унижения, за погромы?» Грузенберг отвечал:

«Те, кто ставят так вопрос, не знают, что такое истинная любовь. За что любим Рос­сию? Как это объяснить. За то, что. там солнце светит и греет по-иному; иначе плывут в небе облака, поет река, хрустит под нога­ми песок... ну и совесть в ней совестлива по-иному...».