Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Подобно романисту Мапу, меняется и поэт Гордон. Он, кото­рый в 50-х и в начале 60-х годов занимался, главным образом, историческими сюжетами, теперь становится грозным обличи­телем традиционного еврейства. А с 1869 г. Гордон выступает и как публицист, присоединяясь к борьбе за реформирование ев­рейской религии, которую вел один из лучших еврейских пуб­лицистов, М. Л. Лилиенблюм (1843—1910), напечатавший в газе­те «Гамелиц» за 1869—1870 г. ряд статей, в которых доказывал, что позднейшие наслоения еврейской обрядности сделали ис­полнение всех требований еврейской религии для современного еврея-человека совершенно немыслимым. А в 1876 г. Лилиен­блюм издает замечательную книгу «Хатос Неурим» (Грехи мо­лодости), в которой он с искренностью Руссо раскрывает язвы исковерканной души, которые он считает результатом воспита­ния, основанного на изучении отжившей, сухой, чисто богослов­ской письменности.

Поддерживая Лилиенблюма, поэт Гордон печатает в осно­ванном П. М. Смоленскиным ежемесячном журнале «Га-шахор», просуществовавшем 15 лет (1869—1884) и сыгравшем в древне­еврейской литературе роль «Отечественных Записок» в рус­ской, ряд поэм обличительного характера. В этих поэмах из со­временной жизни русского еврейства зло высмеиваются устаре­лость многих еврейских обрядов, оторванность от жизни всего старого уклада гетто, а также бестолочь еврейских заправил и нравы старой еврейской квази-интеллигенции. Недаром Гордон был прозван «еврейским Некрасовым». Едкая сатира чередует­ся тут с глубокой скорбью о судьбе некогда великого народа, ко­торый стал набальзамированной «египетской мумией».

Поэма-монолог Гордона «Седокия в темнице» — обвинитель­ный акт против израильских и иудейских пророков от Самуила до Иеремии, своим ригоризмом и признанием примата религии и этики убивших в зародыше еврейскую государственность в эпоху Первого Храма точно так же, как книжники-раввины это сделали к концу Второго Храма.

То, что публицист Лилиенблюм и поэт Гордон обличали в статьях и поэмах, воплотил Р. А. Браудес (1851—1902) в романе «Религия и жизнь», местами напоминающем «Один в поле — не воин» Шпильгагена.

Но самое интересное явление этого периода, это, быть может, то, что влияние русской литературы на древнееврейскую сказа­лось и в нарождении социалистической литературы на древне­еврейском языке. Первая социалистическая прокламация, пред­назначенная исключительно для еврейской молодежи, появи­лась на древнееврейском языке в Лондоне в 1875 г. А в 1876 вы­ходил в Вене даже специальный социалистический ежемесяч­ник «Гаэмес» под редакцией А. Либермана-Фримана (умер в 1880 г.). Социализму отводилось значительное место и в журна­ле, издававшемся в Кенигсберге в 1877—1878 гг. Кроме ставше­го известным впоследствии в американо-еврейских социалис­тических кругах Бен-Неца (Мориса Винчевского), в этом жур­нале принимал участие и М. Лилиенблюм.

Таким образом, древнееврейская литература представляла в 60-х и 70-х годах почти все течения европейской мысли. Но осо­бенный отклик нашла в ней пробудившаяся тогда благодаря объединению Италии и национальным движениям на Балканах идея национализма. Отцом ее в древнееврейской литературе был основатель журнала «Гашахар», Перец Моисеевич Смоленский (1842—1885), литературное творчество которого является как бы переходной стадией от реализма к неоромантизму.

Смоленский — центральная фигура в новейшей литературе на древнееврейском языке. Он одинаково значителен как бел­летрист и как публицист. Шесть крупных романов написал он, кроме ряда мелких рассказов. И почти во всех них он — быто­писатель-реалист, изображающий неприглядные стороны быта и картины нравов русско-еврейского гетто. Широкую картину староеврейской жизни он нарисовал в своем четырехтомном романе «Блуждающий по путям жизни», где дал эпопею мяту­щегося еврейского юноши, который находит последнее успо­коение в гибели за свой народ во время погрома в Одессе в 1871 г. А в романе «Ослиное погребение» он показал неизбеж­ность коллизии между личностью еврея, стремящегося к свету и свободе, и обществом, застывшим в старом укладе жизни. Только в романе «Воздаяние праведных» уже просвечивает но­вое мировоззрение Смоленскина: на примере польского вос­стания автор убедительно показывает, как мало евреи могут рассчитывать на чужие силы и насколько необходимо евреям творить собственную историю. В повести, написанной неза­долго до смерти, «Заветная месть», Смоленский рисует пере­лом, совершившийся в душе ассимилированного еврейства под влиянием антисемитской травли и погромов 1880-х гг. Этому перелому способствовал сам Смоленский своими публицисти­ческими произведениями.