Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

В это время появляется Ахад-Гаам. Вся его долголетняя ли­тературная и общественная работа, это — искание синтеза меж­ду старым и новым еврейством. Он видит «еврейское зло» в том, что, если выразиться несколько утрированно, «еврей — не чело­век, а человек — не еврей», иными словами — ортодоксальный еврей, свято хранящий все национально-религиозные ценности народа, отворачивается от всего общечеловеческого, а еврей — общечеловек чуждается всего национально-еврейского. Такова судьба народа без территории, без национальной политики и без разговорного общенационально-исторического языка.

Что можно предпринять против этого? — Проповедовать обособленность и шовинизм? — Но, помимо того, что это не в духе еврея и не в духе времени, мы уже видели, что это приводит лишь к окаменелости самого иудаизма: традиционный еврей — «только еврей», а не «еврей-человек». И вот Ахад-Гаам не нахо­дит иного средства не только для спасения еврейства как нацио­нальности, но и для установления синтеза между еврейским и общечеловеческим, кроме создания еврейского духовно-нацио­нального центра в Палестине. Такой центр, не разрешая ни чис­то-экономической, ни чисто-политической стороны еврейского вопроса в диаспоре, разрешит национальный вопрос всего еврей­ства. Создается мало помалу уголок на земном шаре, где евреи будут иметь свою собственную — хотя бы ограниченную суве­ренными правами другой державы — государственность, будут творить свою собственную национальную культуру, будут гово­рить на своем собственном национальном языке и, вообще, бу­дут как все территориальные нации. А так как этим уголком бу­дет Палестина, т. е. не только историческая родина еврейства, но и колыбель пророчества и христианства, то есть основание пред­полагать, что евреи там возьмутся снова за прерванную почти 19 веков тому назад нить их истории и вновь создадут культурные ценности, которые, подобно Библии и христианству, станут до­стоянием всего человечества.

Таков «духовный сионизм» Ахад-Гаама, который, в отличие от «политического сионизма» Герцля, стремился к тому, чтоб — по собственному выражению Ахад-Гаама «центром всего стало живое стремление сердца к объединению и возрождению нации и к свободному ее развитию, соответственно духу ее, на общече­ловеческих началах».

Эта весьма интересная доктрина поставила проблему ста­рого и нового еврейства, и тесно связанную с нею проблему ев­рейского и общечеловеческого, во всю ширь. И этим она послу­жила толчком к новым идеям и стремлениям, которые тесно сплетаются с новейшим течением еврейской литературы — с модернизмом.

V

Первым еврейским модернистом был И.-Л. Перец (1851—1915). Еще в 1894 г. он издал небольшую книжку эротических стихотворений «Флейта», которые поражают новизной поэти­ческих форм, тонкостью поэтических настроений и своеобрази­ем поэтического языка. Несколько позже Перец стал творцом небольшой художественно-законченной картинки, тонкого си­луэта, беглого, но изящного эскиза, символического рассказа и аллегорической сказки. Как Менделе Мохер-Сфорим, и он пи­сал одновременно на древнееврейском и на разговорно-еврей­ском языке. И, если реалист Менделе является «дедушкой ев­рейской литературы», то модернист Перец — «отец» ее. В проти­воположность Менделе, который рисует групповые типы наро­да, Перец изображает типы индивидуальные, и в то время, как Менделе рисует еврея в человеке. Перец рисует человека в ев­рее. Однако, и модернист Перец отдал обильную дань еврейской неоромантике. Он, вместе с Бердичевским, о котором речь впере­ди, и с весьма талантливым новеллистом Иегудой Штейнбергом (1863—1908), подметил лучшие черты хасидизма, на который так нападали еврейские просветители: он узрел поэтическую философию, легшую в основу этого родного дитяти еврейского мистицизма. «Хасидские рассказы» Переца, это — неороманти­ка, поднимающая изживший себя хасидизм до степени нового «философско-поэтического миропонимания». А его «Народные сказки» поднимаются до высот тончайших символических тво­рений лучших модернистов.