Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Усилившийся интерес к Палестине не мог не повлечь за со­бой нарождение целой литературы, воспевающей «обетован­ную землю», и не мог не будить любви к старине вообще. Поэты М. М. Долицкий (родился в 1856 г.) и Н. Г. Имбер (1856—1909) воспевали тоску по «прекрасной дочери Сиона», а крещеный еврей — ирония судьбы! — К. А. Шапиро (1841—1900) воспел еврейские народные легенды, связанные с идеей искупления и избавления через Мессию. Рано ушедший в могилу М. Г. Мане (1860—1887) сочетал пламенную любовь к Сиону со страстным упоением природой и великой тоской по красоте. Давид Фришман (1865—1922), талантливый критик и фельетонист, зовет в своих статьях к вечно прекрасному и к вечно человечному, но в своих новеллах, отличающихся изяществом формы, он — ро­мантик чистейшей воды. Л. В. Явеф (род. в 1847 г.), автор мно­готомной «Истории Израиля» в ортодоксальном духе, публи­цистических статей и полубеллетристических картинок, зовет к самобытности и строгой религиозности, причем, по его мне­нию, от Европы нам следует позаимствоваться лишь одними внешними формами жизни и литературы.

Совершенно особняком стоит Менделе Мохер-Сфорим, псевдоним С. М. Абрамовича (1836—1917). После долгих лет, которые он отдал почти всецело разговорно-еврейскому язы­ку, он вернулся к древнееврейской литературе и подарил ей целый ряд выдающихся беллетристических произведений. Менделе — первоклассный бытописатель-художник. Его быто­писания — настоящий эпос. Это — грандиозная эпопея из пат­риархальной жизни русского еврейства времен Николая I прежде, чем начался еврейский «ледоход», когда еврейская се­мья и еврейская община представляли собой мощную скалу, о которую разбивались наступления врагов и все приставания «друзей». Как истый «просветитель»-семидесятник, Менделе относился отрицательно к патриархальному быту; но дух вре­мени сказывается в этих произведениях не только в совершен­но обновленном языке, но и в теплой нотке, прорывающейся у него каждый раз, когда дело касается народных страданий и народного подвижничества.

В 80-е годы древнееврейская литература как бы вся помоло­дела. До 1886 г. на древнееврейском языке были лишь ежеме­сячники и еженедельники. В 1886 г. доктор Л. О. Кантор (1848—1915) стал издавать первую ежедневную древнееврей­скую газету под названием «Гайом». Вслед за этой газетой вы­шеупомянутые еженедельники «Гамелиц» и «Гацефира» стали также выходить ежедневно. Народилась журналистика, кото­рая трактовала обо всех вопросах общечеловеческой жизни наравне с европейской прессой. Особенно отличились, как крупные журналисты, Н. Соколов (1859—1936), редактор «Гацефиры», д-р Л. О. Кантор, Д. Фришман, публицисты-ученые д-р С. Бернфельд и д-р Л. И. Каценельсон, фельетонист Э. Л. Ле­винский, поэт-публицист 3. Эпштейн и другие. Несколько рань­ше появились солидные ежегодники, несколько позже — лите­ратурные альманахи. Предприимчивый издатель, новеллист Бен-Авигдор создал «Грошовую Библиотеку» беллетристичес­ких книжек для народа, продававшихся по дешевой цене. Поз­же, издательства «Ахиасоф» и «Тушия» обогатили древнеев­рейскую литературу большим числом оригинальных и перевод­ных книг как общечеловеческого, так и еврейского содержания. Появились древнееврейские переводы Пушкина и Лермонтова, Толстого и Тургенева, Короленко и Чехова, а из иностранной литературы — Шекспира и Байрона, Виктора Гюго и Эмиля Зо­ля, Гёте и Гейне, Кнута Гамсуна и Стриндберга, Ницше, Спенсе­ра, Эмерсона и др.

К концу 80-х годов в древнееврейской литературе появляет­ся, как бы на смену Смоленскину и его журналу «Гашахар», крупный писатель, который занял центральное место в литера­туре 25-летия (1889—1914) и также основал (в 1896 г.) ежеме­сячник «Гашилоах», выходивший впоследствии под редакцией автора настоящей работы. Это — творец так называемого «ду­ховного сионизма» О. И. Гинцберг, известный под псевдонимом «Ахад-Гаам» («Один из народа») (1856—1927).

Этот крупный публицист-мыслитель выступил на литера­турное поприще к тому времени, когда еврейский патриархаль­ный строй, описанный Менделе, стал давать трещины. Писате­ли-просветители сделали свое дело. Просвещение, несмотря на ограничения времен Александра III, проникло во все поры ев­рейства, — и началось бегство из гетто. С тем большим рвением еврейская ортодоксия, поддержанная реакцией с ее ограничи­тельными законами, ухватилась за старое и отжившее. И созда­лось положение, при котором с одной стороны стояла ортодок­сия, чуждая жизни, окаменевшая и застывшая в обрядности, а с другой — интеллигенция, которая вместе с религией, отверну­лась и от родных масс и их национального достояния. Еврейст­ву грозил полный развал.