Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Арсений (Соколов), игум. День Господень – свет или тьма? «Журнал Московской Патриархии», № 10 (2012). С. 76–79.

Арсений (Соколов), игум. Восстановление Давидова царства. Комментарий к Книге пророка Амоса, 9:11–15. Альманах «Скрижали», вып. 5. Минск, 2013. С. 79–98.

Арсений (Соколов), игум. Головоломка Ам. 5:26 в контексте Ам. 5:18–27. В сб.: «Буква и Дух». Бейрут, 2016. С. 47–56.

Селезнев М. Амос. 7:14 и пророческая риторика. В сб.: Лезов С.В., Тищенко С.В. (ред.). Библия: литературные и лингвистические исследования. Вып. 1.М., 1998. С. 113–122.

Приложения

Приложение I

Орацио Симиан-Йофре[944]

БОГОСЛОВСКОЕ ПОСЛАНИЕ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА

Глава из книги: Simian-Yofre Н. Amos: nuova versione, introduzione e commento. Milano, 2002.

Перевод с итальянского: игум. Арсений (Соколов)

1. Профетизм в Израиле: пророки против пророков

Амос возражает против того, чтобы его называли пророком (наби), но не отказывается от своей пророческой миссии (Ам. 7:14–15). Эта отрицательная оценка пророчества или, точнее, «нацизма»), как кажется, совпадает с большей частью пророческих текстов и, можно сказать, задает тему этой проблематике.

В биографической части Книги пророка Исайи наименование наби появляется с артиклем (ha-ннаби) в (Ис. 37:2; 38:1; 39:3) и относится к самому Исайе. За пределами этих текстов о наби говорится еще в трех местах, и во всех трех – в негативном контексте. В Ис. 3:2–3 – в перечислении титулов и занятий, которые уже не годны для управления народом, становятся непригодными для того, чтобы представлять народ: вождь и воин, судья и пророк (наби), прозорливец и старец. Ис. 9:14–15 объявляет об устранении тех, кто могли бы быть руководителями народа (старец, знатный и наби), но оказались неверны своим обязанностям. Наконец, в Ис. 28:7 наби соседствует со священником в шатании от крепких напитков: образ неспособности управлять народом.

Намного чаще, 44 раза, термин наби в единственном числе встречается у Иеремии. Помимо обычного использования – в третьем лице о самом пророке Иеремии или о другом пророке, Анании – говорится также от имени Яхве об освящении Иеремии «пророком для народов» (Иер. 1:5). Часто наби включен в группы или категории людей, порицаемых за бесчестие (священник и наби, Иер. 6:13; 8:10) и нечистоту и лицемерие (Иер. 23:11). Так же – в провозглашении о наказании «пророков и священников» вместе (Иер. 14:18) и в презрительных речах врагов Иеремии (Иер. 18:18).

В Иер. 23, в дискуссии о критериях различения истинных и ложных пророков, слово «пророк» несколько раз употреблено во множественном числе (невиим) (к ложным пророкам относятся те, которые предсказывают мир: ср.: Иер. 28:9). Истинные пророки – это те, которые получили видение или слово от Господа (Иер. 23:28); лживые – те, которые «выдумывают» видения или получают их от кого-то иного (Иер. 23:16, 18, 21, 25–27, 30), вводя своими лживыми словами народ в заблуждение (Иер. 23:32). Господь накажет претендующих на то, чтобы говорить от Его имени (Иер. 32:31, 34). Исключительно интересен призыв спрашивать: «Что ответил Господь?» (Иер. 23:35), вместо того, чтобы претендовать на собственное обладание словом Господним (Иер. 23:36). В этом стихе говорится: «Ибо словом (ha-ммасса)[945]Господним будет для каждого его собственное слово (деваро)». То есть, когда к слову Господнему, передаваемому Его пророками, больше не прислушиваются, людям для нахождения пути остаются лишь двусмысленные человеческие рассуждения.

Используя термин наби в более узком смысле, Иезекииль пользуется теми же аргументами, что и Иеремия: присутствие истинного пророка (самого Иезекииля) как свидетеля слова Господа в своем народе (Иез. 2:5; 33:33) противопоставлено безумным пророкам, следующим собственному духу и говорящим о том, чего они не видели (Иез. 13:3), и пророкам, «видящим пустое и предвещающим ложь» (Иез. 13:9). Иезекииль, также как и Иеремия, посвящает одну из своих речей (Иез. 14:4, 7, 9-10) отношению к пророками и говорит о том, каковы условия для подлинной консультации у пророка и каковы последствия незаконной консультации, как для того, кто за такой консультацией обращается, так и для пророка, который ему отвечает[946].

В книге Двенадцати пророков, если оставить в стороне тексты, в которых наби прилагается к пророкам в качестве титула (Авв. 1:1; 3:1. Агг. 1:1, 3, 12; 2:1, 10. Зах. 1:1, 7 и Мал. 3:23, где говорится о Илие), этот термин также встречается в многочисленных текстах, говорящих о недоверии к невиим.