Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

Давайте рассмотрим этот процесс подробнее и соотнесем его с оставшимися двумя уровнями Древа, располагающимися ниже Бездны.

Начальной его стадией является, собственно, союз Отца и Матери — Хокмы и Бины, Воли и Любви, или двух первых букв Тетраграмматона, Иод и Хе. В телсмических образах это Божественное единение в мире Брия мыслится как архетипический союз Нут и Хадита, совершающийся на пути Любви — пути III аркана Таро («Императрица»), а его отражением на более низком (но, соответственно, более доступном пониманию) плане является соитие Великого Зверя и Бабалон, символически представленное в XI аркане «Таро Тота», карте «Вожделение» (см. соответствующие разделы «Книги Тота»).

Это соединение двух архетипических противоположностей описывается как прообраз всех актов «Любви в согласии с Волей» одной из важнейших телемических концепций, которую Кроули называет универсальной формулой Любви, применимой на всех уровнях, от элементарных частиц до звезд, от гру* бых физиологических процессов до тончайших идей:

Суть ее такова: любые два объекта соединяются, что влечет за собой два следствия: во-первых, оба они уничтожаются

1 «Книга Тота», раздел «Ату о*.

Scan series bv Taqes Gekatoff

в экстазе, вызванном избавлением от муки обособленности; а во-вторых, созидается третий объект — также в экстазе, но на сей раз вызванном осознанием бытия, которое остается Радостью до тех пор, пока, развившись до определенной меры, этот новый объект не начинает постигать свое несовершенство и испытывать любовь. <...> Двоякий эффект этой формулы поддерживает существование Вселенной. Исчезновение Отца и Матери в точности компенсируется возникновением Сына и Дочери. Таким образом, это своего рода вечный двигатель, беспрерывно порождающий блаженство на каждой из фаз своего цикла’.

Итак, «третьим объектом», рождающимся от союза Хокмы и Вины, становится проявленный мир — мир двойственности, представляемый, соответственно, в образе еще одной пары противоположностей: Сына и Дочери. Иначе говоря, процесс нисхождения Духа в Материю мыслится двухэтапным.

* * *

Сперва возникает Сын, соответствующий третьему уровню Древа Жизни, который охватывает шесть следующих сефи-рот: Хесед, Гебуру, Тиферет, Нецах, Ход и Иесод. Эта совокупность сфер составляет каббалистический мир Йецира — мир Формирования, в котором созидается мысленный образ, умопостигаемая форма всякой идеи. В отличие от идеальных прообразов мира Брия, эта форма доступна человеческому сознанию и, по мере нисхождения от Хесед к Йесод, становится все более конкретной и «плотной», пока, наконец, не достигнет готовности к материальному воплощению.

Комплекс сефирот, образующих Сына, соотносится с буквой Вав (1) в составе Тетраграмматона. Он символически представляется в образе Царя (др.-евр. Мелек) — властителя над всем проявленным миром ниже Бездны — и именуется Малым Ликом (др.-евр. Зоир Анпин или др.-греч. Микропрозоп). В этом названии отражена идея его происхождения от Великого Лика Кетер ^Через посредство Отца и Матери.

Сущностная характеристика бытия ниже Бездны двоиствен-^н°сть, и здесь она выражается не только в обособлении и взаим-^Ном противопоставлении всех объектов, но и в факте внутренней разделенности каждого объекта. Именно поэтому проявленное бытие интерпретируется как «иллюзорное»: каждое его явление внутренне противоречиво и, следовательно, отрицает само себя. Вместе с тем, каждое явление представляет собой неполное отражение или частный аспект идеального прообраза — и ему находится некое соответствие, потенциально способное дополнить его до целого; однако при этом рождается новый, «третий объект», которому, в свою очередь, также находится дополнение'.

Эта основополагающая разделенность проявляется и на самом общем структурном уровне: каббалистический Сын, или мир Йецира, применительно к строению человеческой души подразделяется внутри себя на две противоположные и взаимодополняющие части.

*• * $

Первая из них носит название «Руах». Это сложный термин, в комплекс значений которого входят «ум», «разум», «сознание», «мышление» и т.д. Руах объединяет пять сефирот с 4-й по 8-ю включительно и представляет собой

...группу из Пяти Нравственных и Интеллектуальных принципов, тесно взаимосвязанных между собой и сосредоточенных в своем ядре — Тиферет, принципе Гармонии, Человеческого Сознания и Воли, «органами чувств» которого, так сказать, являются остальные четыре сефирот¹.

Пять составляющих Руаха кульминируют в шестой — вышеописанной «ложной» сефире Даат (Знание), которая расположена на уровне Бездны и которую можно охарактеризовать как совокупность человеческого Знания: с одной стороны, в ней сосредоточены плоды деятельности ума по осмыслению мира, с другой — в ней же фокусируются нисходящие влияния высших сефирот, одухотворяющие Руах. Однако Даат отмечена тем же изъяном двойственности, что и все объекты, не входящие в состав Высшей ²³²⁴