Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

38. Он мыслит как человек и оттого скорбит о происходящей.

39. Они не понимают, что мы с тобою строим перламутровый челн. Мы поплывем по реке Амриты к тисовым рощам Ямы' и вкусим великое счастье.

40. Радость человеческая будет для нас серебряным отблеском, горе человеческое — отблеском голубым; псе это есть в перламутре.

39-40. Но все происходящее — иллюзия. В действительности же Ангел и Адепт просто договариваются о том, чтобы вмесупе пуститься в плавание, которое приведет их к вечности; Работа Адепта по спасению Человечества — это всего лишь образ, в котором видится извне строительство их перламутрового челна.

плане ^ ^Р^{оисходяи}*^ее вполне реально; просто на том

плане, где обитают люди кажгтга д ^v

сением* человечества ’ ^СЯ’ ^{что Адепт} трудится над «спа-он и его Ангел ’ ^{3 Н3 Т}°^{М плане}» где течет река Амриты,

не только женек^Гач^о^РЛно^п°^{вЫЙ Ч}'^{ЛН символшируе1} Ли. Перламутр _ это вешег ^Пр°^{Лолжсние жизни в} Р°^{ды и} Р°‘ священная драгоценностТ П '^ИЗ_Г^КОТОР^ОГО Р°^{ЖД1СТСЯ} жемчуг',

«ЯР символизирует Мать БиТ -

Таким образом, то, что представляется трудом по «спасению» человечества, — это в действительности магический процесс, призванный обеспечить бессмертие или продолжение в вечности тому комплексу энергий, который мы называем Адептом. Вдаваться глубже в этот предмет мы не станем, дабы не давать людям неопытным пишу для ненужных домыслов и фантазий. Достаточно будет сказать, что процесс этот — явление не столь уж редкое. Его проходят все адепты. Серьезно настроенным ученикам мы рекомендуем обратиться к «Книге Закона», 11:44*-

41. (На этом месте возмутился писец и сказал:

О Адонаи и ты, господин мой²! я носил чернильный рог и перо безвозмездно, дабы отыскать эту реку Амриты и уплыть по ней, подобно одному из пас.

В уплат)' за труды мои я требую, чтобы дхти мне вкусить хоть отголосок ваших поцелуев.)

42. (И тотчас обрел он, о чем просил.)

41-42. Человеческий разум требует, чтобы его избавили от скорби, которую причиняет ему созерцание Природы в подобном свете, — избавили на том основании, что он до сих пор с бескорыстной преданностью служил ceoiui Наставникам.

Чепуха! Человеческий разум требует той награды, ради которой он согласился носить чернильный рог и перо, не получая за это материального вознаграждения. Его служение было безусловно эгоистичным, однако разумным. В противном случае следовало бы предположить, что он не в своем уме. Глупость в ущерб себе — это ложь⁵. Мы служим Мастерам отнюдь не потому, что мы — рабы, желающие кому-то служить. Мы служим им для того, чтобы узнать их «тайны» и, в свою очередь, стать Мастерами. (На самом деле никаких «тайн» у них нет. Единственная их «тайна» — в том, что они обладают большей осознанностью и большим опытом. Служа им, мы приумножаем собственный опыт и осознанность.) В этих стихах писец, возмущенный откровением о том, что Адепты в действительности

J «Да! веселитесь! ликуйте! нет ужаса посте смерти. Там растворенье и вечный экстаз в поцелуях Нут».

г В оригинале — «master», слово, означающее не только «господин», но и собственно «мастер», а также «учитель, наставник». Ср. Ш:з6; IV:22, 28.

J «Книга Закона», 11:22.

не «спасают» никого, кроме самих себя, требует расплаты по д₀. говору. И немедленно получает то, что ему причитается, — _ибо Мастера, в отличие от «черных братьев», платят свои долги.

43. (Но не удовольствовхтся этим. Бесконечно униженный, обуянный стыдом, не прекращал он борений.

И голос раздался.)

43. Разум потребовал полною освобождения.

Нет! Он потребовал полного посвящения. Он обуян стыдом, поскольку осознает, сколь груб и невосприимчив он по сравнению с Ангелом и со своим Господином (сознанием уровня буддхи).

44. Вечно борешься ты; даже сдаваясь, ты борешься за

то, чтобы сдаться, — и что же? так ты и не сдаешься.

45. Дойди до самых пределов и покори себе все.

46. Покори и свой страх, и отвращение свое. А после— сдайся!