Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

До тех пор, пока Адепт отождествлялся с неким определенным «я», он оставался всего лишь одной из таких «вещей» и противопоставлялся им; они ему не принадлежали. Чтобы овладеть ими, он должен превратиться в тот самый континуум, где все вещи существуют теоретически — как потенциальные члены любого из объектных рядов, который может избран для демонстрации любых заданных качеств этого континуума.

27. О, Бог лучезарный! Дай изваять мне Твой образ из самоцветов и злата! дабы люди повергли его и

втоптали во прах! Дабы слава Твоя среди них стала

зримой.

27. Адепт стремится явить миру средствами поэзии то Божество, которое он узрел. Он предвидит, что разъяренные невежды заклеймят его книги презрением и будут топтать их ногами; но сами эти действия откроют им глаза на славу Божества-Это может означать, что моя работа пробудит истинный религиозный пыл в тех, кто утратил всякую веру и перспективу: вызванная мною ярость приведет их к открытию глубинного врожденного чувства, что они — духовные существа.

«Дабы слава Твоя среди них стала зримой». Причудливая конструкция этой фразы позволяет истолковать ее и по-другому, а именно: «Дабы они осознали, что слава, которую они ви-

_ДЯТ)__их собственная слава». Разумеется, эта неоднозначность

допущена преднамеренно.

Когда человек заявляет: «Я — Бог!» — он неизменно навлекает на себя негодование большинства своих собратьев. Люди не понимают, что это негодование проистекает из того факта, что подсознательно— и независимо от того, поклоняются ли они какому-либо Богу или нет, — они отождествляют самую сокровенную свою сущность с Божеством. «Нет, сукин ты сын! Никакой ты не Бог! Это я — Бог!» — вот что на самом деле стоит за этим негодованием. Поэтому Адептам обычно хватает благоразумия, чтобы не заявлять во всеуслышание о своей божественности. Фридрих Ницше достиг Тифсрст исключительно силой своей гения, но, к несчастью, не имел магической подготовки, которая помогла бы ему соблюсти осторожность. Он неприкрыто действовал и высказывался как инкарнация Диониса (каковою и являлся) — ив результате окончил свои дни в психиатрической клинике. Схожая судьба постигла, среди прочих, Эзру Паунда и Вильгельма Райха'. Тот факт, что подобных людей объявляли сумасшедшими, позорит не их, а общество, в котором им довелось жить и работать. Древние племена, более близкие к природе, уважали безумцев и справедливо утверждали, что «ими владеют боги». Таких людей оставляли в покое и обращались с ними мягко и почтительно. Пройдя ряд мистических трансов, они постепенно приводили в равновесие различные планы своего сознания и достигали нового состояния интеграции, значительно более полного, нежели то, в котором

они пребывали до начала «безумия», и обогащали тем самым не только собственную жизнь, но и жизнь всего сообщества. Этот принцип работает для большинства психических расстройств. Что касается необратимого сумасшествия, то оно может наступить тогда, когда человек претерпевает духовное пробуждение в ср_еде так называемых «нормальных» людей которые, с точки зрения Высших сефирот, в большинстве своем совершенно безумны и незрелы (как тот «полоумный мальчишка».

28. И пусть не судачат на торжищах, что пришел я,

кому прийти надлежало; но лишь о Твоем пришествии

да разносится слово.

28. Моя религиозная деятельность не приведет к признанию меня Спасителем, но люди осознают, что Дух Солнечного Бога Хора повеял на них и напитал жизнью их бренную плоть.

«Бог лучезарный»' — это, разумеется, то Божество (Бог или Богиня), которое «восседает на престоле Ра»^107108109 в данном зоне. В каждом зоне есть свой наместник Ра — служитель Хор-па-Крата, то есть Иерофант Магов’, — и свой Маг зона¹¹⁰ (иногда их бывает несколько, но в нынешнем зоне будет только один) — Иерофант Мастеров Храма. Мы, разумеется, пользуемся телемическими терминами и телемической классификацией.