Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

17. Писец, то есть наделенный сознанием человек, которому вменено в обязанность вести записи о происходящем, делает из этого вывод, что все в порядке. Маг — это Amy I, Майя (си. 11:58 и упоминания о нем в «Liber 418»)'. Агггы не опасается, что Великому Деланию могут помешать силы иллюзии. Он сам — Макропрозоп. Эта последняя фраза нуждается в пояснении. Как человек стремится к Познанию и Собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем и достигает оного, так же точно и Ангел стремит-ся к «вышнему единству въяве»¹⁸⁶¹⁸⁷, ибо его место — на пути Гимел. Достигнув своей цат, Ангел поднялся в Кетер — сефиру, из которой исходит не только собственный его путь, Тимсл (ведущий ^к Виферет), но и путь Бет ([путь Мага,] ведущий к Вине). Чтобы в полной мере понять сущность Вины, следует об этом починить. С корбь, с которой ассоциируется данная сефира, проистекает

из того факта, что Вина — восприемница, изначальной иллюзии Другой вливающийся в нее поток — путь Далет, по которому ее господин передает ей свою суть, — не омрачен скорбью.

В этом каббалистическом толковании допущена одна неточность, ведущая к путанице между тем Ангелом, что растет как Дитя Бездны внутри Адепта, и, собственно, Священным Ангелом-Хранителем. Священный Ангел-Храни гель не тождествен Гимел; Гимел — это просто символ пути, напрямую соединяющего Кетер с Тиферет. Вполне естественно, что Ангел проявляет свои вибрации именно через этот путь, обостряя тем самым восприятие Адепта до тех пор, пока последний не засияет собственным светом; но при этом Ангел в равной мере присутствует и на любом другом пути Древа и в каждой из сефи-рот, а еще в начале «Книги LXV» Он-Она-Оно отождествляется, или, точнее, сам-сама-само отождествляет себя с Троицей «Херу-ра-ха — Нут — Хадит»'.

В конце концов Мастер Храма сам станет Священным Ангелом-Хранителем (см. «Бессонный мир» в сборнике «Копх От Рах»), но к «вышнему единству въяве» (Херу-ра-ха) стремится именно он, человек. Ангел, являющийся по меньшей мере Совершеннейшим (io°=i°), уже тождествен по Сути Своей той высшей Сути, хотя и отличен от нее по проявлению. Не будем пытаться изложить яснее то, что в принципе невозможно ясно изложить в доступных интеллекту словах. Вместо этого посоветуем читателю еще раз обратиться к «Книге Закона», Р45 и 1:52'.

Не следует забывать, что каббала — это вдохновенная и в высокой степени эффективная попытка создать систему символов, способную передавать информацию уровня Нешамы (будд*¹¹) через Руах (манас). Р1спользуемые в ней буквы и цифры — именно символы, а не самостоятельные сущности, за которые мы нередко их принимаем из-за того, что привыкли с ними работать, но этой ошибки следует тщательно избегать. Это теологический капкан, в который угодило подавляющее большинство иуде*^188189190ских каббалистов. Это та самая яма, которая в «Книге Закона», 11:27 называется «потому что»*. Овеществление символов всегда

знаменовало собою рождение религии (чреватое фанатизмом) и

смерть теургии.

Скорбь, сопряженная с идеей Бины, существует только для тех, кто _еще нс вырвался из объятьий «древнего змея», о котором идет речь в 111:4 -20. Они оплакивают утрату желания — но это животное желание. Бина описывается либо как безводная пустыня, усеянная камнями и голыми скалами, либо как черное море. Жить там дерзает лишь тот, кто стал вполне человеком. Ср. У:6о-6з.

18. И Мастер вступил в игру Мага. Если смеялся Маг,

то и он смеялся; делал он все точно так, как делал бы

человек.

18. Мастер, чья обитель — Бина, теперь использует саму иллюзию как средство развлечения. Он ведет себя естественно, как ребенок, не опасаясь, что в явлениях Природы может таиться некое зло.