Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков

Хорошо известно, что официально этот культ возник в результате видений Иисуса, разоблачившего Свое Сердце Маргарите-Марии Алакок (1647–1690), монахине и мистически настроенной уроженке Бургундии, в теперь знаменитом месте Парэ-ле-Мониаль (Саон-э-Луар), прославившемся благодаря деятельности здесь по созданию Музея Иерона и Института евхаристической летописи русско-испанского барона Алексея Сарачаги-Лобанова-Ростовского (1840–1918) и иезуита Виктора Древона. Официальное чествование Священного Сердца приходится теперь на 19-й день после воскресенья Святой Троицы-Пятидесятницы и в большинстве своем в месяце июне, да и представление обозрения Regnabit состоялось в июне месяце, будучи приуроченным к празднику Священного Сердца.

И хотя историки, изучая феномен поклонения Священному Сердцу, не шли далее XVII-го столетия, его полностью увязывая с началом явлений Иисуса Марии-Маргарите Алакок, то большинство исследователей, публиковавшихся в обозрении Regnabit, стали отмечать, что многочисленные археологические свидетельства почитания изъязвленного Сердца Христа восходили к первым столетиям христианства.

К сотрудничеству с обозрением Regnabit Луи Шарбонно-Лассэ, к тому времени археолога, иконографа, сфрагиста и усердного католика, привлек сам Парижский архиепископ кардинал Людовик-Эрнест Дюбуа, и ученый из Пуату приступил к нему уже в январе 1922 года.

Однако строго обоснованные и прекрасно проработанные статьи Шарбонно-Лассэ резко контрастировали с общим сентиментальным тоном обозрения, поскольку он подавал их в археологическом и, следовательно, фактическом аспекте, сопоставляя данные и интерпретируя их лишь с точки зрения чистого католического правоверия. Впрочем, это привело к тому, что Наблюдательный совет издания в январе 1923 года предложил, правда, безуспешно, отложить публикацию статей на археологическую тематику, чтобы предоставить больше места материалам, посвященным вероучению и христианскому благочестию.

Герб христианского Иерусалимского королевства

Британский герб Иерусалима

В 1925 году во время своей аудиенции кардинал Дюбуа посоветовал Шарбонно-Лассэ заняться христологической символикой, в том числе личной геральдикой Христа Спасителя, еще не вполне проявленной, разработанной и интерпретированной в теологическом и историко-искусствоведческом контексте. Эта встреча и определила всю последующую судьбу Луи Шарбонно-Лассэ на более чем двадцать лет вплоть до его смерти 26 декабря 1946 года, сделав археолога из Лудюна поистине выдающимся и в своем роде исключительным христианским символистом. Впрочем, ничего не происходит просто так. Беседа с Парижским кардиналом католического археолога из Лудюна поистине оказалась провиденциальной. Так появились сначала Бестиарий Христа, а затем Вульнерарий Христа, или Таинственная эмблематика ран тела и сердца Иисуса Христа. Параллельно автором собирались и систематизировались материалы для Волукрария (Книги птиц), Флорария и Лапидария Христа, которые, к сожалению, несмотря на сохранность определенных фрагментов уже вряд ли когда-нибудь увидят свет, хотя в тот же Вульнерарий Христа уже включен составителями один из отрывков, подготовленный, предназначенный для Флорария Христа и ранее публиковавшийся в Regnabit.

Происхождение Вульнерария Христа, вдохновенного Туринской Плащаницей, прообразом Signaculum Domini

Как отмечают современные исследователи, Шарбонно-Лассэ в возрасте 63 лет познакомился с научным исследованием, посвященным Туринской Плащанице, настолько его увлекшим, что он опубликовал отчет об этом в Интеллектуальном Излучении за сентябрь-октябрь 1934 года, о чем сообщает в своем письме Рене Генону от 24 января 1935 года:

«В № за сентябрь-октябрь [1934 года Интеллектуального Излучения] вы найдете несколько страниц по вопросу Туринской Плащаницы, о которой я ничего не мог сказать, разве что короткую аллюзию, говорящую о символизме Червя, чтобы отметить, что ее свидетельство в качестве научного документа не казалось еще достаточно установленным. Образ тела Иисуса, которое Он имеет от лица до затылка, являлся не столько удивительным, сколько естественным феноменом фотографии, обязанной эманациям испарений мочевины, испускаемой казненным телом, которое здесь запечатлелось на плащанице, предварительно пропитанной алоэ… Недавние работы лаборатории над плащаницей спешат подтвердить исследования, проведенные под руководством Кольсона (Colson) и Виньона (Vignon) в 1901 году. С другой стороны, Ж. Кордоннье (G. Cordonnier) в этом году были произведены сопоставления в отношении распределения ран от бичевания между плащаницей и Святым Хитоном из базилики города Аржантея, равно изучаемым с научной точки зрения. Корреляция вышеуказанного распределения совершенна».