«Книга Великой Ясы», или Скрижали Чингисхана

Древние источники свидетельствуют о том, что в ходе эволюции древнего общества монгольских кочевников шел процесс передачи, усвоения и поддержки в разной форме устных традиций и исторических уроков древней государственности, а также опыта законотворческой деятельности государств, существовавших на территории Монголии, начиная с империи Хуину (209 г. до и. э. — первая четверть XII в.)[915]. Причем каждое последующее раннефеодальное государство кочевых народов, которое образовывалось на территории Монголии, не только в той или иной мере наследовало правовые традиции предшественника, но и само, участвуя в законотворческом процессе, развивало эти традиции, обогащало их собственными правовыми обычаями и нормативно-правовыми актами[916].

Среди упомянутых в древних источниках правовых обычаев и нормативно-правовых актов регулятивных систем этих государств можно назвать множество таких, которые, передаваясь потомкам из поколения в поколение, дошли до прародителей Чингисхана (VIII–XII вв.) и использовались ими, а впоследствии были унаследованы, развиты и задействованы самим Чингисханом и его соратниками в их собственной государственно-правовой деятельности (1189–1227 гг.).

Таковыми, в частности, являются правовые обычаи и нормативно-правовые акты, касавшиеся:

• понятия о небесном происхождении ханской власти и почитания Вечного Синего Неба как Верховного божества — Всевышнего Тэнгри;

• ритуалов, обрядов, священных предметов, связанных с традиционными верованиями (совершение жертвоприношений Всевышнему Тэнгри, духам предков и почитаемых мест, в частности горы Бурхан халдун);

• порядка избрания (на Великом хуралтае) и наследования (линейная форма: от отца к сыну) императорской власти;

• порядка использования таких главных символов государственной власти, как печать и пайцза (в качестве верительных грамот);

• административно-территориального деления государства на основе децимальной системы;

• прав и обязанностей государственных чиновников (хозяйственной и налоговой деятельности тысячников, сотников, десятников), присвоения титулов и званий;

• основополагающих принципов военного строительства (организации войска на основе децимальной системы; единоначалия, всеобщей воинской обязанности на основе принципов «крестьян в образе войска» и «войска наподобие крестьян»; военного обучения с использованием ловитвы; системы поощрений);

• создания ханской гвардии и удельных войсковых подразделений;

• внешнеполитической деятельности государства и, в частности, главных принципов взаимодействия между династиями, господствовавшими в Китае, и северными кочевниками (заключение договора о мире, основанном на родстве, или договора о признании вассальной зависимости; осуществление перекрестных браков);

• организации сети почтовых (уртонных) станций;

• отношений, связанных с применением норм уголовного права (за убийство, воровство и менее тяжкие преступления);

• семейных отношений, в частности многоженства, левирата, наследования;

• формирования системы судопроизводства (деятельности Верховного судьи и судей территориальноадминистративных частей государства), основных (смертная казнь и палки) и дополнительных (ссылка, конфискация имущества, принудительные работы) мер наказания.

У нас есть все основания говорить о том, что воссозданный Чингисханом улус «Хамаг Монгол» (1189 г.), а затем и образованный им Великий Монгольский Улус (1206 г.) являлись законными преемниками важнейших принципов и традиций в области государственного строительства, права и судопроизводства, заложенных древними предками монголов в раннефеодальных государствах, существовавших на территории Монголии[917].

А вобравшая в себя все это государственно-правовое наследие, функционировавшая, развивавшаяся и обновлявшаяся на протяжении четырех столетий (VIII–XII вв.) в эпоху собственно прародителей Чингисхана социальнорегулятивная система стала важным источником «новой системы права — права ханского или имперского»[918], созданного Чингисханом.

Рассмотрев исторические условия, внутренние и внешние факторы создания Великого Монгольского Улуса, социально-экономические предпосылки формирования «Книги Великой Ясы» (1125–1206 гг.), мы вправе также констатировать наличие в начале XIII в. в Монголии в числе прочих таких обязательных признаков, характеризующих государство вообще и созданный Чингисханом Великий Монгольский Улус в частности, как:

• право, без которого государство не может существовать, поскольку право юридически оформляет государственную власть и тем самым делает ее легитимной, определяет юридические рамки и формы осуществления функций государства и т. и.;

• монополия на правотворчество (государство издает законы, подзаконные акты, создает юридические прецеденты, санкционирует обычаи, трансформируя их в юридические правила поведения)[919].

Кроме того, древние источники дают нам основания полагать, что формирование правовой системы Великого Монгольского Улуса проходило теми же путями, что и в большинстве стран мира.