«Книга Великой Ясы», или Скрижали Чингисхана

В двух статьях Свода военных законов, найденного в средневековой корейской летописи, речь также идет о наказании командного состава, нарушавшего установленный Чингисханом порядок дележа трофеев. Цитируемые далее статьи «корейского свода» вполне могли входить в первоначальный состав «Книги Великой Ясы»:

«Все трофеи, полученные солдатом в походе: пленные, скот, вещи — принадлежат только этому солдату, и его начальнику запрещается конфисковывать их путем наказания и угрозы солдату…

Запрещается военным правителям присваивать силой хоть одну монету, голову скота и другие вещи, взятые у (своих. — А. М.) воинов»[471].

На Великом хуралтае 1206 г. также была подтверждена яса Чингисхана о поощрении отличившихся в боях воинов и поддержке семей погибших.

УКАЗ ЧИНГИСХАНА О ПООЩРЕНИИ ОТЛИЧИВШИХСЯ 3 БОЯХ ВОИНОВ И ПОДДЕРЖКЕ СЕМЕЙ ПОГИБШИХ ВОИНОВ

«В этой стране (в Великом Монгольском Улусе. — А. М.) в мирное время особых поощрений не полагается. И только после победы в войне воина могут поощрить, дав ему скакуна, золотой или серебряный знак отличия и особых прав (пайцзу. — А. М.), наконец, шелковую ткань»[472].

«Семьям погибших воинов, имевших боевые заслуги, полагается вспомоществование»[473].

Китайские дипломаты-разведчики Пэн Да-я и Сюй Тин в своих «Кратких сведениях о черных татарах» зафиксировали именно такой подход монголов к специальному поощрению (награждению) простых воинов и объяснили его следующим образом: «Когда случается какому-то монголу отличиться, он не придает этому значения, считает это делом обычным. Никто из них не задумывается о подвигах и славе. „Если Владыка прикажет, пойду в огонь и воду! — говорят они. — А жаловаться на голод, стужу или трудности — это последнее дело! К тому же это не к добру!“»[474].

Обращаясь к соратникам на Великом хуралтае в 1206 г., Чингисхан вспомнил о героях, которые отдали свои жизни в сражениях против врагов, и подтвердил указами оказание вспомоществования («пособия на сирот») их семьям. А судя по специальному указу Чингисхана в отношении семьи почившего полководца Хуилдара, право на получение такого пособия было наследственным [475].

* * *

Кроме яс, посвященных «военному устройству», чтобы «воцарились мир и справедливость во всем улусе войлочностенном», Чингисхан провозгласил и включил в первоначальный состав «Книги Великой Ясы» ясы-законы, с помощью которых ликвидировал традиционные поводы для межплеменных войн и вражды.

Чингисхан запретил удельным владетелям превращение в домашнего слугу их подданного, являвшегося членом какого-либо монгольского рода-племени; поскольку подобные действия были чреваты возникновением враждебных отношений между родами, позволялось использовать в качестве слуги только собственного пленника[476].

Чингисхан на своей шкуре испытал все ужасы рабства в клане тайчудов, а кроме того, понимал, что практика порабощения всегда служила бы источником ненависти и насилия среди населения.

Другим поводом для межплеменных войн и вражды являлось похищение женщин. До тех пор, покуда мужчины похищали женщин, было невозможно остановить вражду и войны между семьями. Поэтому Чингисхан запретил всем своим подданным похищать себе жен. Косвенным подтверждением этого запрета Чингисхана служит яса из уже не раз упоминавшегося «корейского свода»:

«Запрещается военным чиновникам и воинам жениться насильно на женщинах и девушках в покоренных городах и селах»[477].

Несомненно, это касалось и самого Чингисхана, и царевичей, и его высокопоставленных чиновников.

Именно поэтому, дабы все было по закону державному, Чингисхан повелел проводить смотр для выбора жен, предназначенных для хана и царевичей.

УКАЗ ЧИНГИСХАНА О ПРОВЕДЕНИИ СМОТРА И ВЫБОРА ДЕВИЦ, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫХ ДЛЯ ХАНА И ЦАРЕВИЧЕЙ

«Где в войске найдутся девицы луноподобные, их собирают и передают из десятков в сотни, и всякий делает свой особый выбор вплоть до темника. После выбора девиц ведут к хану или царевичам и там сызнова выбирают: которая окажется достойна и на вид прекрасна, той возглашается: удержать по законности, а остальным: уволить по-хорошему[478], и они поступают на службу к катуням (ханшам. — А. М.); захотят хан и царевичи — дарят их, захотят — спят с ними»[479].